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En Arequipa inauguraron puente Chilina considerado uno de los más largos del país Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


El Gobierno Regional de Arequipa inauguró hoy el puente Chilina, considerado el más largo del país , que fue ejecutado bajo la modalidad de obras por impuesto con una inversión privada de más de 245 millones de soles.

El presidente regional Juan Manuel GuillénBenavides presidió la ceremonia de inauguración de dicho puente, que cual cruzael río Chili a la altura del valle de Chilina, el mismo que permitirá lacomunicación vial entre más de cinco distritos de la ciudad.

El puente Chilina es una obra de ingenieríade grandes dimensiones que está constituido por dos estructuras paralelas tipopórtico, es decir dos puentes de 11.30 metros de ancho por cada uno, apoyada enpilares de sección tipo cajón y cimentación conformada por pilotes perforados.

El viaducto tiene una longitud promediode 562 metros entre apoyos finales en los extremos mediante estribos,distribuidos en cinco tramos y apoyado en cuatro pilares intermedios con unasucesión de luces de 100, 157, 102 y 61 metros respecto a su eje central.

El alto del puente Chilina es deaproximadamente 50 metros y fue construido en un plazo de 22 meses. En suconstrucción se empleó tecnología de punta de países como Suiza y China.

Guillén Benavides destacó laparticipación de la empresa privada en la ejecución de esta obra de envergadurapara la región, que permitirá descongestionar el tránsito vehicular de laciudad y mejorar las condiciones ambientales de la zona urbano monumental deArequipa.

El presidente regional instó a lasautoridades locales a desarrollar más obras bajo la modalidad de obras porimpuesto, al convertirse en una alternativa de desarrollo para la región.

Las empresas privadas que financiaron laejecución del puente Chilina fueron: Souther Perú, Backus e Interbank.

A la ceremonia de inauguraciónasistieron los congresistas Juan Carlos Eguren y Tomas Zamudio, así como elalcalde provincial Alfredo Zegarra, los gerentes de las empresas privadas quefinanciaron la obra y otras autoridades.

La población arequipeña también se diocita en el lugar para participar en el acto.

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Puno: una región sin futuro inmediato Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Repasemos algunos datos de la realidad. Walter Aduviri, en la movilización conocida como el "aymarazo", casi diez mil de sus seguidores ocuparon la ciudad capital por largas semanas, ocupación que, inicialmente, contó con la aprobación y simpatía de la población pero, luego, el maltrato y las malas formas predominaron y el inicial apoyo se transformó en rechazo e indignación. Aquellos años, Aduviri movilizó a la población en contra de la explotación minera formal de una empresa canadiense.

Pero resulta que, ahora, ya en la segunda vuelta electoral, Walter Aduviri habla a la gente, según el marchante. Así, mientras en la zona sur el discurso contra la explotación minera continúa, cuando hace campaña en la zona norte, particularmente donde existe la minería informal e ilegal -esa que contamina el medio ambiente, los ríos y el lago Titicaca- afirma que va a luchar por su formalización, sin decir nada del mercurio y cianuro que utilizan en sus labores para obtener oro.

Ya se sabe que la gente no vota por el plan de gobierno o por las ideas centrales del candidato, pero no siempre es malo hacer un ejercicio de análisis de sus propuestas. Según el extracto de su plan de gobierno, presentado al Jurado Electoral Especial de Puno, y los contenidos de la página Web del Partido Político Democracia Directa, se propone realizar una "revolución agraria y ganadera con valor agregado", concretar la "más alta tecnología para la educación y la región Puno", construir "más y mejor infraestructura vial" y tener "más y mejores hospitales totalmente equipados"

La lista de promesas electorales no pasa de ser eso, promesas que se hacen con el fin único de ganar el voto sin preocuparse por explicar las formas concretas que se van a utilizar para hacerlas realidad. En el fondo, estamos, una vez más, ante un candidato demagogo que, lo único que hace, es prometer el oro y el moro. Un candidato con estas características, ¿es digo del voto popular para hacerlo presidente regional?

Juan Luque resalta que cuando fue rector de la UANCV construyó una gran cantidad de edificios para las diferentes facultades pero, para nadie es un secreto que es precisamente en la construcción donde los diezmos y la corrupción campean y el candidato de marras, según muchos observadores, no ha marcado distancia con esa percepción. Es más, uno de los principales promotores de la UANCV, el mismito Luis Cáceres Velásquez, lo ha denunciado por haber comprado un terreno para la universidad en Arequipa y en cuyo trámite, desaparecieron cerca de dos millones cuatrocientos mil dólares, es decir, poco más de 7 millones de Nuevos Soles.

Veamos ahora sus propuestas, tomando, también, como referencia el extracto de su plan de gobierno presentado al Jurado Electoral Especial de Puno y lo poco y casi nada que contiene su página Web. La propuesta de Juan Luque está llena de generalidades como que se busca hacer de Puno "una región más moderna, más productiva, próspera y competitiva". De las formas a cómo llegar a esa situación, nada. Un candidato con estas características, ¿es digo del voto popular para hacerlo presidente regional?

Lo peor de todo esto es que uno de estos dos candidatos será, irremediablemente, el siguiente presidente de la región Puno. Reza un dicho: "los pueblos tienen los gobernantes que se merecen" y quizá el dicho tenga razón, pues para el caso de los últimos cuatro procesos electorales regionales, nadie nos impuso, ni desde fuera ni desde arriba, a los gobernantes que la población eligió... pero qué fácil se cae en la promesa fácil, en la demagogia barata, en las poses para las cámaras y qué poco se analizan las rutas -nada fáciles y por el contrario, muy trabajosas- para construir un futuro mejor y diferente para Puno.

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El origen peruano de la diablada de Oruro Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


A raíz del argumento boliviano sobre el origen de la diablada, he sentido impostergable presentar esta tesis. Así, pretendo develar aquellas relaciones que hemos pasado por alto sin caer en el chovinismo de algunos historiadores bolivianos, que extrañamente creen que la cultura termina en los puestos de control de las fronteras de su país.

La única tesis boliviana corroborable nos lleva hasta 1818, donde un párroco de Oruro escribió la "narrativa de los siete pecados capitales" y que proponen como origen de la diablada; pero existe algo más antiguo aún, que se corrobora cada día en el corazón de la ciudad de Puno.

En la fachada del imafronte de la Catedral Puneña, destacan en el centro la imagen de Nuestra Señora de la Concepción y bajo ella, la escena de un arcángel venciendo al diablo; esto no tendría mayor connotación sino fuera por lo que la rodea: un grupo de músicos, dos sirenas tocando el charango y dos querubines tocando guitarra y violín. ¿Para quién tocan estos músicos y para qué? Se infiere que es la representación de un auto sacramental. Por tanto; en el año de 1757, fecha en que se concluyó dicha fachada, ya era popular en la cultura puneña este tipo de obras y en especial aquella que acompañada de música escenificaba a un arcángel derrotando al diablo.

Retrocediendo en el tiempo todavía más, hasta el prehispanismo y saliendo de las fronteras del altiplano, existen otras relaciones que podrían llegar hasta Chavín; pero la más clara es la que se vincula con los dioses del Perú precolombino. En el año 2005 el arqueólogo japonés Koichiro Shibata descubrió en Huaca Partida, Ancash, un friso de 2700 años de antigüedad; este, junto el friso de Garagay en Lima, las representaciones del Dios Ai Apaec de la Huaca de la Luna y de la colección Casinelli en La libertad presentan rasgos que tienen similitud con la máscara de la diablada. ¿Cuál es el eslabón? El diablo vencido de la catedral de Puno cuya cabeza es similar, y que significaría el auto sacramental de la derrota de los Dioses nativos encarnados en un diablo ante el Dios cristiano.

Como se ve, el origen de la diablada se desvanece en el tiempo, porque está relacionada también a otras danzas de diablos y sajras que se bailan en el Perú. Espero que este aporte oriente en nuevas direcciones futuras investigaciones sobre su origen; ya que en la arqueología, las coincidencias nunca son producto de desarrollos independientes.

Para concluir, si imaginamos al territorio peruano como parte de Bolivia; estoy seguro, que estos tesoros arqueológicos se convertirían en el fundamento principal para que el gobierno boliviano sustente el origen de la diablada como suyo; pero no es así, están en el Perú y esa es la realidad.

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No más tijeras, desde ahora es con libros Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


No hubo tijeras que temer ni mechones que rapar. Insólita, esta vez la ceremonia de bienvenida a los cachimbos de Lengua, Literatura, Psicología y Filosofía (UNAP, 13 de noviembre, 2014) optó por una solemne imposición de libros. Y, sin la necesidad de que alguna amplificadora removiera el trivial morbo reggaetonero o cumbiambero en los concurrentes, se dio el grato lujo de contar con la participación de intelectuales, poetas, músicos y artistas plásticos invitados, que consolidaron su significado, su elegancia y su fastuosidad.

Un jueves excepcional. Todo empezó a las tres de la tarde. Los invitados de honor y padrinos del semestre bienvenido, fueron Feliciano Padilla, José Luis Velásquez Garambel y Javier Núñez, todos escritores, notables intelectuales del medio. Y también docentes de la especialidad. Totalmente colmado de espectadores el ambiente de la Sala de Grados... Tras las palabras de presentación, Fredy Yanarico, poeta y trovador, rasgó su guitarra cantando temas inéditos, unas letras conmovedoras. Cada padrino impuso el libro a los nuevos estudiantes, cuyas fisonomías no podían simular la emoción que les embargaba al recibir una novela o un cuentario o un ensayo de la autoría y de las propias manos de un escritor padrino. Profundamente simbólico el acto, irradió un aura religioso, una atmósfera poco común. Velásquez Garambel fue el más explícito padrino. Dijo: "En esta especialidad se lee harto. Si esto no les gusta, todavía están a tiempo de retirarse, de decidir por otra vocación". ¿Estarían dichosos, asombrados, aterrados, los cachimbos de letras? Este era el modo de cachimbear ahora.

Los entretelones se sumaron a la magnificencia de tan memorable escenario. Estuvo también la Tuna Universitaria, cuya música, gala y picardía de sus integrantes infundió singular deleite en los oídos. El poeta Luis Ormachea, andariego transhumado, llegado desde Arequipa, y visitante honorífico de aquel instante, tuvo la generosidad de leernos su excepcional lírica existencial. Así como los poetas integrantes de Escribidores, de cuyo círculo de amigos estuvieron Hermes Apaza, que dio lectura de las últimas páginas de su poemario "Destiempos", Alexánder Hilasaca, que leyó sus mórbidos versos de amor impío, Wilson Chiara, que leyó una de sus inolvidables cartas líricas; presentes estaban también el crítico Luis A. Rodríguez, los poetas Horacio Cano, Ditmar Castro, Luis Pacho, el narrador Abelardo Checca, el pintor y dibujante Lizardo Bustamante, el fotógrafo Carlos Alp, que se encargó de capturar todas las circunstancias, y quien escribe estas líneas, que tuvo su increíble debut de pintor en vivo. Entre otros.

Este ha sido, sin lugar a dudas, un hecho sin precedentes. Como es de conocimiento general, ha sido una costumbre, una tradición, en esta carrera, hablando sólo de ésta, arremeter con la tijera y la música rimbombante como el único modo de dar el bautizo a los recién llegados. Yo fui cachimbo en el 2005, y puedo asegurar que ni en aquel entonces ni después tuvo lugar semejante acto. Y, durante todos estos años, siempre tuve la sensación de que una cachimbeada fuera una fiesta de amplitudes algo cosmetológicas o castrenses sino domésticas o bárbaras. Jamás fui a alguna.

Aparte de que hubiera odiado que me arruinasen el peinado que imitaba a mi novelista predilecto, lo que con intensidad me preocupaba, más que bailar a la salud del inicio de una etapa estudiantil o conocer a mis compañeros de aula, era saber qué podía leer de literatura en la universidad, dónde estaban los escritores que suponía iban a dictar clases de literatura. Si mal fui egoísta o abstraído en mis intereses sumamente íntimos, es obvio que este mismo ego y estos mismos interesesme hubieran arrastrado a una imposición de libros, claro está.

Dije en el Facebook al respecto: "Una forma de hacerle frente a la rutina del bautizo de las tijeras, de darse lugar y gusto como especialidad, de encontrar un rasgo propio en el carisma de nuestras cachimbeadas. Y que esto sea de por sí, a iniciativa de los compañeros del X semestre (2014), es digno de saludar". Ratifico este saludo a nombre de todos los que estuvimos allí, y, de manera muy especial, a Jorge Luis Panca Masco, quien apostó, impulsó y supo llevar a la realidad tan espléndida idea, cuyo alcance, estoy seguro, acaba de innovar una tradición, romper con la monotonía o con la misma música de todas las fiestas, escaparse de las reglas cotidianas que nos acosan a diario. En cada momento, en cada semestre.

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Ciencia, poder y política: la relación invisibilizada Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

En política, dicen, no hay coincidencias, y de eso no se escapan ni las ciencias ni los tecnócratas, que legitiman decisiones (de) políticas a través de ellas. Esto no parece ser tan obvio en aquellos ámbitos del conocimiento que hoy tienen (no por casualidad o precisamente por razones políticas) una relevancia extrema en la toma de decisiones que afectan la vida de millones de personas.

La economía y el derecho son dos de esas ramas del conocimiento cuya influencia es abrumadora en círculos de decisión gubernamental. Más allá del imperioso análisis de por qué tienen tanta relevancia, es necesario preguntarse si en el Perú se han dado, dentro de estos cuerpos de conocimiento, los debates que otras "disciplinas" menos populares, como la sociología o la antropología, han sostenido desde hace más de un siglo, o si se han dado los espacios suficientes para que florezca una pluralidad de pensamiento económico y jurídico. ¿Cuánto de los debates en torno al positivismo, las relaciones entre poder y conocimiento, y en general, en torno a las condiciones materiales, ideológicas y políticas que influyen en la producción de conocimiento, importantes para situar y desmitificar al conocimiento científico, han sido tomados en serio por los centros de formación más influyentes en nuestro país? ¿Sabrá un economista egresado de alguno de los más prestigiados centros de formación de nuestro país qué es el positivismo y qué la modernidad?

Lo cierto es que las prácticas y discursos en torno a políticas económicas y regulaciones en diversos ámbitos de la vida -humana y no humana- parecen evidenciar la hegemonía del positivismo más rancio. El árbol de conocimiento económico en el Perú parece agotarse en las raíces positivistas de los enfoques neoclásico, keynesiano o (últimamente) austriaco. Por nuestros economistas parecen no haber pasado ni la crisis de la modernidad ni los debates epistemológicos que han puesto a la ciencia en su sitio (es decir "le han hecho el pare"). Y hasta hoy parece que tenemos funcionarios y especialistas que se sitúan por encima del bien y del mal, que ningunean opiniones "no colegiadas" y usan estudios especializados para legitimar decisiones tomadas de antemano (Conga).

Una de las herencias más trágicas del positivismo ha sido la apuesta por descomponer la realidad en partes, plantear la división "naturaleza-hombre" y proponer su estudio de manera separada, a través de "disciplinas", perdiendo la necesaria ambición de ver y observar la vida –humana y no humana- como una complejidad mayor de interrelaciones, en diálogo con otros saberes. El conocimiento ya no tiene como fin último la comprensión de las posibles conexiones entre todas las cosas, sino la descomposición de la realidad en fragmentos, con el fin de dominarla.

Esa forzada separación tiene consecuencias visibles hasta hoy y se aprecia en los discursos y las prácticas profesionales que sostienen y legitiman "soluciones oficiales" para regular diversos ámbitos de la realidad, incluida la regulación de lo ambiental. La tendencia a entender lo social como algo separado de contextos ecológicos mayores lleva a asumir que la economía es un sistema cuya lógica de funcionamiento se explica solamente atendiendo a las variables "internas de dicho sistema". Los problemas ambientales se deben principalmente a fallos de mercado o de gobierno, y las soluciones pasan por corregir estos fallos, con incentivos o regulaciones. Ya sea que se trate de crear un mercado de carbono o de ponerle impuestos a los que emiten más CO2, las discusiones, generalmente, no ponen en tela de juicio las condiciones mismas del modelo, trabajan dentro de él para mejorarlo, piensan dentro de la caja. La fe en el poder de la ciencia, hace que se asuma la posibilidad de generar una economía circular y cerrada, una en la que todos los residuos puedan ser absorbidos por el sistema, y si no, compensados con dinero.

Las soluciones a la tragedia del calentamiento global reflejan de manera clara esta ingenua esperanza. Ponen el énfasis en la transición a una economía baja en emisiones de carbono, pero no ponen en cuestión los patrones de flujo de energía que se derivan de un comercio internacional insostenible (uno que los economistas deberían contabilizar y analizar), uno en el que los centros de poder económico importan grandes cantidades de materiales, no solo para sostener estilos de consumo desbocados, sino para devolver esos mismos materiales al resto del mundo, en forma de equipos y tecnología. Podremos tener motores que funcionen con agua, pero la voracidad por el oro y el cobre, o la imposición de sistemas de producción de alimentos basados en el monocultivo van a seguir dañando los ecosistemas. Puede que dejemos de usar el petróleo o de quemar carbón, pero la tierra seguirá siendo expuesta a las necesidades de acumulación del capitalismo, necesidades que van a un ritmo mucho más rápido que la propia capacidad de recuperación de los ecosistemas.

Las apuestas por una práctica y visión más pluralista de la economía aún son marginales en el Perú. Los centros de formación en nuestro país, antes que espacios de innovación parecen ser sólo ámbitos de reproducción del conocimiento hegemónico, generado en los principales centros de formación de Estados Unidos y Europa. ¿Permiten estos centros que florezcan el pensamiento crítico o solo entrenan a la gente para que reproduzca el status quo paradigmático, y para que sean "empleables"? Los ciudadanos, por nuestro lado, no deberíamos tener miedo de estudiar estos ámbitos de conocimiento. Como diría Ha-Joon Chang, uno de los economistas cuyas publicaciones recomiendo leer, la economía es muy importante, como para ser dejada en manos de los economistas.

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Julian Apasa "Tupaq Katari" Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Hasta ahora, ni la mejor y más nutrida documentación[1] respecto a éste mártir de la historia Aymara, ha podido demostrar el lugar de su nacimiento.

Fue el 13 de marzo de 1781, que por primera vez en la historia colonial llega a oídos receptivos de los españoles, el nombre de "Tupaq Katari"; a raíz de una interceptación de las cartas de proclama, descubierta por parte del cura de Viacha; pues, hasta entonces, sólo se señalaba a Túpac Amaru II, como el único autor del levantamiento armado.

En adelante, sus detractores españoles; contemporáneos a él ­­­­­­­­­­­–tales como el brigadier Sebastián de Segurola y el sacerdote Matías Borda[2]– siguiendo la tendencia sistémica de los historiadores y comentaristas españoles de las sublevaciones indígenas de 1780-1781, presentarían a Julián Apasa, como a un indio ignorante, bruto, infame, vicioso, sombrío, ridículo, de familia incierta, en embriaguez constante, mujeriego, analfabeto y por último, un hombre feroz, sanguinario y un advenedizo que se puso el nombre de "Tupaq Katari".

Pero ¿quién fue realmente este hombre que dijo: volveré y seré millones? ¿Dónde fue su nacimiento?, ¿Por qué inició su lucha en el sur puneño? y ¿Cuál fue realmente su origen y ascendencia? son algunas de las preguntas que quisiéramos abordar en el presente artículo, y, además, ¿Cómo creer que un inmoral podría tener la facilidad de ponerse a la cabeza de la indiada?, ¿Quién creería que un borracho pueda dirigir una guerra de tamaña magnitud como para su época? y ¿Un analfabeto podría haber firmado como virrey Tupaq Katari en sus manifiestos y pronunciamientos político-militares? Sinceramente que, eso no es posible desde la perspectiva y la idiosincrasia indígena aymara. Allí, los líderes son elegidos desde la base. Ahora de que hayan juzgado y sentenciado con tales calificativos y ridiculizaciones, es natural, pues, no hubo odio colonial más grande que el vertido en estas tierras contra este hombre, con tal de acallar su feroz conducta guerrera.

Se llama Julián Apasa Nina, éste mártir de la historia aymara. Un individuo humano dotado de una sabiduría tenaz, capaz y sagaz para dirigir la guerra comunitaria de ayllus para la época.

De él y su causa india, se han ocupado muchos, sólo basta mencionar los nombres de Daniel Valcárcel, Luis Durand Florez, Boleslao Lewin, Jorge Cornejo Boruoncle, Lillian Estele Fisher, Oscar Acevedo, Alipio Valencia, Oscar Cornblit, María Eugenia del Valle de Siles, Augusto Guzmán, Roberto Quila Luna, Marcelo Grondín, Felipe Quispe Huanca, Scarlett O'phelan Godoy, Ramiro Reynaga, Sinclair Thomson y tantos otros. De ellos, unos se inclinan en afirmar que nació en el actual Cantón de Ayo Ayo (Bolivia), otros, tan solamente hablan a partir de su infancia; y, otro puñado de historiadores sostienen que era originario de Chucuito (Perú) como veremos más adelante.

Pero ante todo, pueda que estas afirmaciones, suenen un tanto etnocentristas y ponga de pelos a más de un lector tanto peruano como boliviano. En fin; son afirmaciones que se amparan rigurosamente en la documentación pertinente, y las fuentes bibliográficas que manejamos. Por lo demás, suficiente ha sido el pleito generado por corrientes chauvinistas en afán de apoderarse de cuanto patrimonio altiplánico existente tal como sucedió con la diablada, la morenada y el charango. Más bien, este artículo, obedece únicamente un fin ilustrativo ya que mucha gente, sobre todo la niñez y los escolares viven ajenos a la historia india. Por lo tanto, es menester aquí, conocer algo de la vida del gran "Tupaq Katari", prócer de la gran Patria Collavina que desde luego, constituye un deber para todo indígena.

Entrando al tema, sus más próximos biógrafos, entre ellos el boliviano Ramiro Reynaga (1989: 124) afirma que nació en la población de Jayu Jayu del territorio de Chucuito. Parecidamente Boleslao Lewin (1963), sostiene que era originario de este lugar, vale decir de Chucuito. Y, Felipe Quispe Huanca[3], también boliviano, añade que era hijo de Nicolás Apaza y Marcela Nina, ambos naturales de Chucuito y que murieron ellos cuando Julián Apaza tenía alrededor de 7 años. Asimismo, no faltaría un peruano, el malogrado historiador puneño, Alfonso Torres Luna, quien también afirma que Julián Apaza era natural de Zepita (Puno)[4].

Entonces, ¿Será que estos historiadores hayan manejado otras fuentes no conocidas por nosotros?, ¿Acaso el puneño Alfonso Torres Luna tuvo acceso a otras fuentes para su época, como archivero que era?, ¿habrá algún otro historiador que clarifique esta biografía oscura de este caudillo y verdadero estratega del ejército indígena con presencia en Puno?

Seguramente que sí. A nosotros simplemente, esa búsqueda de alcanzar respuestas, ha hecho que topemos con variada información bibliográfica y con unos archivos valiosos para el caso, hallados en el archivo de La Paz, Bolivia, cuyo resumen comparto en las siguientes líneas.

Se trata de documentos fotocopias sacados del Archivo General de Indias-Sevilla, donados por la señora María Eugenia del Valle de Siles en 1991, en ella obra el legajo personal de este rebelde, los testimonios de sus confesiones y sentencia que se pronunció contra él [5], y, por ella sabemos que efectivamente, Julián Apasa fue indio forastero registrado en la jurisdicción del Cantón Jayu Jayu de la hoy provincia de Sica Sica (La Paz, Bolivia). De su nacimiento, nada podemos corroborar con exactitud por carecer de documentos que prueben el lugar de su nacimiento. Solo se sabe que su padre y parientes tuvieron familias bilaterales en Jayu Jayu (Chucuito) y Jayu Jayu (Sica Sica) ubicado en la vera del camino a Potosí.

Los testimonios sobre su vida, indican que el niño Julián no pudo ni conocer bien a sus padres, pues, estos habían sido exterminados en las minas de Potosí. Seguramente que vino al mundo en la época en que sus padres y abuelos sufrían abusos extremos, y ello sería más o menos hacia 1750, según cálculos de 1781, en que se le daba 30 años de edad a este rebelde.

Sintetizando, el archivo consultado, se podría opinar tres puntos: 1).- que Julián no nació en Jayu Jayu (Bolivia) o simplemente no quiso declarar su lugar de nacimiento. Y si fue lo contrario, ¿por qué, no se halló registro de nacimiento en la jurisdicción cuando toda vez, su padre e incluso él mismo estaba relacionado con la iglesia y con el cura?, ¿en dónde fue puesto el nombre cristiano de Julián? ¿Cómo sin estos datos pudo contraer matrimonio con la mestiza Bartolina Sisa? 2).- que Julián fue de un lugar incierto tal como los documentos de la época lo atribuyen: indio forastero. En otras palabras no era originario de ese lugar Ayo Ayo de la provincia paceña de Bolivia, pues el mismo término forastero lo dice. Los rumores de que haya sido tributario del ayllu Sullkawi, es porque se halló algún indicio pero que nunca tributó, razón por ello que su esposa, doña Bartolina Sisa fue a la prisión por cinco veces consecutivas [6]. 3).- El levantamiento de Katari no fue ninguna improvisación. Según declaración de Bartolina Sisa, su esposa, el laborioso trabajo clandestino de concientización, preparación y organización político-militar, le llevó diez años [7]. Por lo mismo que, durante la guerra tomó varios nombres como Nina Katari[8].

Felipe Quispe Huanca (2007), narra que, "Tupaq Katari viajo bastante a las comunidades y haciendas de Umasuyus, Larecaja, Chulumani, Pacajes, Puno, Chucuito, Santiago de Waychu, Qaqiawiri, Inquisivi y otros, a fin de relacionarse aún más con los importantes y principales, alcaldes mayores, kuracas, jilaqatas, mandones comunales, y así buscar dirigentes que tengan esa pasta de combatiente. Para ello ha tenido que buscar un hermoso disfraz, y el papel de comerciante, a fin de no despertar sospechas de los hacendados españoles".

En verdad, eso tenía que haber sucedido así, pues el concejo de los Ulaqa[9] había conferido la región periférica del lago Titiqaqa y las faldas de Illimani y Illampu a Tupaq Katari[10] con la consigna que comande y tome Puno, Sorata, Laja, Viacha, Jayu Jayu, Sica Sica, Chulumani, Achacahi, La Paz, etc. hasta llegar a Azángaro[11].

Seguramente que Julián, caminó todos estos lugares y distancias a pie; ida y vuelta. Pues como indio le estaba prohibido que monte caballo. Además, se cuenta que muchas veces, en el camino tuvo que trabajar por la comida y otras, las pasaba sin probar alimento alguno, con tal de tejer y hermanar a indios de regiones distintas. Por lo tanto, su presencia en Puno, fue porque hubo esa preparación anticipada.

Además, según el historiador indio conocido como "el Mallku" (2007: 41), "antes de la toma a Puno, Nicolás Apaza (tío de Julián) y Andrés Wara viajan a Puno y Chucuito llevando consignas preparatorias".

De esta manera cuando se declara la guerra, todos los pueblos de la antigua provincia Lupaca de Chucuito, se levantaron adhiriéndose a la causa y engrosaron las filas del ejército revolucionario. Los indios del Collao Ilave, Ácora y todo el sur altiplánico se plegaron a las tropas de Katari (D. Llanque, 1990:33). "Al parecer sólo aceptaban órdenes del aludido Túpac Catari... era frecuente oír en esos trances que los rebeldes proclamaban "Rey a Katari", aludiendo sin duda a Túpac Catari... en Ilave le fue harto clara la proclamación de rey a Túpac Catari lo cual tuvo que causar justificado pesar" (J. J. Vega.2003).

En efecto, se había iniciado el asedio a Puno desde el Desaguadero y marcharon hacia la ciudad lacustre de San Carlos.

D. Llanque Chana, dice: "Katari, contando con el apoyo de los ilaveños y acoreños, arrasó Chucuito en mayo de 1781. Luego sitió la ciudad de Puno el 23 de mayo después que Diego Tupaq Amaru se había retirado"[12].

J. Alberto Cuentas, narra igualmente que "los indios de Ilave y Ácora al marchar sobre Puno incendiaron totalmente la ciudad de Chucuito donde existía el mayor número de españoles"[13].

Enrique Cuentas Ormachea, en Prólogo a Puno Histórico de Alfonso Torres Luna (1968), describe la heroica resistencia de los puneños al mando de don Joaquín de Orellana cuando la población sufrió el asedio de las numerosas fuerzas indígenas de Tupac Catari y otros mandos.

El mismo corregidor de Puno Joaquín de Orellana reconoce y dice: "Los de Chucuito, comandados a lo que se cree por Catari, conforme a un pasaporte que libró en la capital de dicha provincia, se mantienen hasta ahora en distancia de un cuarto de legua de esta villa, con la mayor osadía, saliendo algún otro día a provocar a los de la caballería, con quienes han trabajado alguna vez sus escaramuzas. He deseado mucho castigar el atrevimiento de estos malvados, y aunque bien podría lograrlo con un asalto repentino, he tenido por conveniente reservar los escasísimos pertrechos, con que me hallo, para el caso de ser nuevamente atacado dentro del pueblo"[14].

Sin embargo, a pesar de estas fuentes, hay quienes creen y sostienen que no estaba Tupaq Katari en persona en las revueltas del hoy provincias del sur puneño y en las sucesivas tomas de la ciudad de Puno; se cree que, por esas fechas se encontraría dirigiendo el cerco a La Paz y que en uno de sus declaraciones en juicio lo habría dicho así.

Naturalmente, Katari aprendido de la lucha armada tenía formas miméticas para engañar al enemigo, y tenía que negar todo, para no involucrar a los otros mandos. No es casual que, muchos de los generales del ejército aymara actuarán con el seudónimo de Katari. Algunos registros de las fuentes coloniales indican por ejemplo que Andrés Guara comandaba la tropa india "Con título de Catari", el acoreño "Isidro Mamani atacó con el título de Virrey de Túpac Catari" (Valcárcel, 1974:306), lo mismo Pascual Alarapita, se sobrepuso el nombre Tupaq Katari, al igual que Tupaj Nina Katari quien dirigió los rebeldes de Juli, se habla también de otro Puma Katari y, Juan Mamani Tupaj Katari, que tenía el control de las vías a Arequipa en los pueblos de Mañazo; así como el otro Virrey rebelde de la Provincia de Chucuito quien se llamaba "Ariquitipa Tupac Catari Ynga" (Jan Szemiñski. 1983:74). Lo propio hacían también los parientes colaterales de José Gabriel Túpac Amaru, cuando, a su muerte, continúan comandando las sublevaciones.

Fue el 13 de noviembre de 1781 la fecha fatídica para Tupaq Katari. Al igual que Tupac Amaru, sufrió la suerte atroz que corrió su antecesor, víctima de un engaño y cobardemente traicionado nada más que por su colaborador Tomás Inca Lipe[15], fue entregado a los realistas, en la comunidad de Chinchaya.

Así, en una ceremonia brutal, llevado a cabo en nombre de Dios y del Rey de España, ante una congregación masiva de aturdidos indios de toda la región circunlacustre, fue condenado a muerte. Su cuerpo sería descuartizado, y su ejecución sería efectiva el 15 de noviembre del mismo año, en la plaza de la comunidad de Peñas (Cajamarca), llamado también hoy el santuario de Nuestra Señora de las Peñas, situada en el altiplano de la hoy estado plurinacional de Bolivia.

La sentencia se cumplió no sin antes ser sometido a una despiadada tortura; se martirizó peor que al líder de los judíos llamado Cristo. Pues querían por este medio arrancarle los secretos de su organización política, militar y religioso, querían hacerle declarar en donde había escondido los tesoros recuperados de los hacendados y terratenientes españoles. Katari no habló la verdad, pese a ser reducido en la prisión a las peores presiones físicas, psíquicas y morales; decidió morir destrozado y despedazado, pero preñado de muchos secretos y planes militares para siempre (Felipe Quispe Huanca, 2007: 112).

Primero le cortaron la cabellera larga que simbolizaba la energía y rebeldía que tenía Julián, luego le arrancaron las uñas, procedieron a cortarle la lengua, que simbolizaba acallar su voz y mensaje de rebelión; luego, procedieron al suplicio y destrozo de su cuerpo cobrizo aún en vida, por la fuerza de cuatro caballos atados a sus cuatro extremidades.

Pero, antes de ser cortada la lengua dijo: "A mí solo me matarán, pero, ¡¡¡volveré y seré millones!!!".

Según crónicas, al tiempo que cuatro caballos destrozaban en pedazos el cuerpo de Julián Apasa en dirección de los cuatro puntos cardinales. El grito acongojado de la muchedumbre respondía impotente a aquél primer grito.

Su cuerpo despedazado en porciones y dividido por sus extremidades, fue expuesto por todo el territorio del Qullasuyu en señal de escarmiento a los indios rebeldes. Su cabeza fue expuesta en el cerro de K'ili K'ili (La Paz), su brazo derecho en Ayo Ayo, el izquierdo en Achacachi; su pierna derecha en Chulumani, y la izquierda en Caquiaviri.

Más tarde, Su esposa Bartolina Sisa, siguió el mismo destino el 5 de septiembre de 1782, moriría también con espeluznantes detalles de tormento, estrangulada por los mismos verdugos que terminaron con la vida de su compañero de vida. Lo mismo ocurrió con su hermana Gregoria Apasa; junto a todos ellos un hijo de Tupaq Katari y Bartolina Sisa, de diez años de edad, fue aprehendido y nunca más se supo de él.

Pasado el tiempo, en el Perú, la posteridad no siempre ha sabido ser grata con este héroe de tanta prestancia. Total es personaje indio, seguramente. Ojalá alguna vez, otra generación con identidad aymara haga un justo homenaje. Más bien, es en la parte boliviana que existe una identidad confesa y por ende una diversidad de instituciones, desde una universidad hasta una nave satelital de telecomunicaciones que lleva el nombre de Tupaq Katari y que fue lanzado desde el continente asiático, al otro lado del mundo.

En la Región Puno, pareciera que solamente es usada por masas de huelguistas y politiqueras que traen a la memoria el nombre de Tupaq Katari para arengar y vitorear en sus movilizaciones. Sólo se sabe que un sólo colegio lleva el nombre de Katari, allí en el poblado de Villa de Socca del distrito de Ácora, los demás, son una que otra organización de campesinos que se identifican con este insobornable líder aymara, aunque en los últimos tiempos se viene gestando una organización Política cultural que lleva el nombre de Movimiento Katarista del Perú.

[1] Boleslao Lewin (1943 y 1963) y María Eugenia del Valle de Siles (1990).
[2] Diario de los Sucesos del Cerco de La Paz, de Don Sebastián de Segurola. Editorial A. Franck, Paris, 1872. Págs. 10 y 216.
[3] TUPAK KATARI. VIVE Y VUELVE, 2007pág. 29.
[4] "indio pobre y desconocido, natural de Puno, que de sacristán y peón de hacienda llegó a capitalizar los anhelos de libertad de los naturales, y, ayudado por otro indígena llamado Marcelo Calle adquirió una autoridad tan inmensa que puso a su devoción a Omasuyos y Chucuito y otras provincias, y que para alcanzar mayor respeto y devoción hacia su persona adoptó el nombre de Tupac Catari". Puno Histórico, [1935?] (1968, pág. 233).
[5] Puede consultarse también Archivo General de la Nación, Bolivia, Folios codificados con IX, 7-4-2.
[6] Sinclair Thomson, 2010. Pág. 254.
[7] Archivo General de las Indias. Buenos Aires 319, Cuaderno N° 4, Folio 59. Y también el Archivo de María Eugenia del Valle de Siles, donado al Archivo de La Paz, Bolivia.
[8] Felipe Quispe Huanca (2007: 39).
[9] Consejo de Guerra, conformado por ancianos.
[10] Ibídem: "En la región noroccidental tenía que hacer lo propio el Inka Tupac Amaru, tomar el Cusco. Y, lo mismo haría en la región sur-oriental el cacique Chayanteño Tomas Katari para rodear y tomar a Chuquisaca, que era asiento de la Real Audiencia de Charcas".
[11] Felipe Quispe Huanca (2007: 108)
[12] "LA CULTURA AYMARA. DESESTRUCTURACION O REAFIRMACIÓN DE IDENTIDAD" 1990, pág. 33.
[13] Álbum de Oro, Tomo I, pág. 106.
[14] Relación de Joaquín de Orellana, de sus expediciones, sitios, defensa, y varios acaecimientos, hasta que despobló la villa de Puno. En: Relación histórica de los sucesos de la rebelión de José Gabriel Tupac-Amaru, en las provincias del Perú, el año de 1780, pág. 98.
[15] Este traidor, es recompensado: recibe dinero y una medalla de oro con el real retrato de Carlos III, labrada en Potosí, por sus valiosos servicios al ejército del Rey y del Dios. También ha recibido el nombramiento como alcalde mayor de Achacachi y es posible que haya tenido una hacienda llamada "lipe", hoy llamada "Villa Lipe" perteneciente al cantón Santiago de Huata, Provincia de Umasuyus (Felipe Quispe Huanca, 2007: 110).

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¿En qué consiste la tutela jurisdiccional efectiva? Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Mucho se habla de "Justicia", más aún cuando se trata de alcanzar protección, resarcimiento o tal vez algún reparo cuando se lesiona bienes materiales o personales que por algún motivo fueron vulnerados de manera voluntaria, involuntariamente o tal vez por omisión, es en estas circunstancias que las personas perjudicadas en sus derechos protegidos y reconocidos constitucionalmente acuden al Poder Judicial y/o Ministerio Público, para llegar a compensar o "arreglar" el daño causado, exhortando de manera pública que se le haga justicia.

En nuestros días, ante la presencia de un conflicto y/o hecho delictivo, en todo Estado Constitucional de Derecho, Democrático y Social –como el nuestro–, virtualmente ha desaparecido la posibilidad de autotutela o autodefensa; es decir, (justicia por mano propia), quedando la auto composición y la hetero composición como mecanismos válidos y pacíficamente admitidos para solucionarlos.

Es a partir de este momento en que la persona que recurre y acude al aparato judicial y/o fiscal a solicitar se le imparta protección a sus derechos vulnerados en que nace la Tutela Jurisdiccional Efectiva a fin de que mediante un proceso o una investigación determinada se llegue a satisfacer la pretensión solicitada en un primer momento por la persona afectada o perjudicada.

¿Qué es la Tutela Jurisdiccional Efectiva? es aquella institución jurídica por el cual toda persona, como integrante de una sociedad, puede acceder a los órganos jurisdiccionales y/o despachos fiscales para el ejercicio o defensa de sus derechos o intereses, con sujeción a que sea atendida a través de un proceso o investigación penal que le ofrezca las garantías mínimas para su efectiva realización. El calificativo de "efectiva" que se da le añade una connotación de realidad a la Tutela Jurisdiccional: "Es el Derecho de toda persona (ciudadano) a que se le haga justicia, a que cuando pretenda algo frente a una vulneración, esta pretensión (petitorio) sea atendida por un órgano Jurisdiccional y/o despacho fiscal, a través de un proceso o investigación penal con las garantías mínimas que exige la Ley". Sin duda alguna, muchos autores y estudiosos del Derecho a nivel nacional e internacional han escrito sobre el particular y que la doctrina es amplia para poder explicarlo pero creemos sin duda alguna que su sentido connotativo e interpretativo no sufre mayores divergencias al que hemos señalado.

Sin embargo, pese a la modernidad (globalización) y que el desarrollo humano supera el verdadero espíritu de la Ley y de los ordenamientos procesales, el servicio de justicia impartido a través del Poder Judicial y el Ministerio Público en nuestro país todavía no goza de aceptación social mayoritaria, lo que nos lleva a concluir que es necesario continuar con la búsqueda, creación y regulación legal de nuestras herramientas y nuevos parámetros procesales que coadyuven a mejorar el servicio de "Justicia", y esencialmente sirvan para optimizar la Tutela Jurisdiccional Efectiva a todos los ciudadanos en el momento que lo requieran.

Pero ¡ciudado!, que el derecho a la Tutela Jurisdiccional Efectiva no comprende necesariamente obtener una decisión judicial o fiscal acorde con las pretensiones formuladas por la persona o el sujeto de Derecho que lo solicita o peticiona, sino más, bien es la atribución que tiene el juez o fiscal, que representa al aparato jurisdiccional y fiscal a dictar una resolución conforme a Derecho y siempre que se cumplan los requisitos procesales mínimos que exige la Ley nacional para ello; es decir, este derecho entonces, supone obtener una decisión judicial o fiscal sobre las pretensiones deducidas por el actor ante el órgano jurisdiccional o despacho fiscal respectivo, siempre que se utilicen las vías y/o mecanismos procesales adecuados, pero no necesariamente tal decisión es la solicitada por la persona o sujeto de derecho; ya que la misma puede ser favorable o desfavorable a las pretensiones planteadas por los cuales se solicita Tutela Jurisdiccional Efectiva.

El Derecho a la Tutela Jurisdiccional Efectiva, es regulada por nuestra legislación nacional, en primer lugar por nuestra Constitución Política del Estado, Artículo 139o inciso 3): "...son principios y derechos de la función jurisdiccional. La observancia del Debido Proceso y la Tutela Jurisdiccional...". En segundo lugar el Artículo I del Título Preliminar del Código Procesal Civil, señala; "...Toda persona tiene derecho a la Tutela Jurisdiccional Efectiva para ejercicio o defensa de sus derechos o intereses, con sujeción a un debido proceso...". Y en tercer lugar el Artículo 7º de la Ley Orgánica del Poder Judicial, señala; "... En el ejercicio y defensa de sus derechos, toda persona goza de la plena Tutela Jurisdiccional con las garantías de un debido proceso...". En la legislación internacional, está regulado en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos en su Artículo 14º inciso 1) y en la Convención Americana sobre Derechos Humanos.

El Estado, sabe y tiene pleno conocimiento de cuál es su labor de protección frente al ciudadano que solicita e implora justicia. Consiguientemente, es deber del Estado promover la efectividad del Derecho a la Tutela Jurisdiccional Efectiva, que no sólo se limita al aspecto procesal, sino, fundamentalmente, al aspecto material, en el sentido de resolver la pretensión de "Justicia" planteada.

Finalmente, es preciso indicar que no sólo existe o se puede hablar únicamente de la Tutela Jurisdiccional Individual Efectiva o de carácter personal, sino que también coexisten otros derechos, como son los derechos humanos de la tercera generación, entre los cuales tenemos; el derecho al desarrollo, a la tranquilidad pública, a la paz social, del medio ambiente equilibrado y adecuado, al patrimonio cultural, etc. Siendo estos derechos colectivos de interés general y de protección para toda la sociedad y porque no decirlo de toda la humanidad y como tales no pueden carecer de instrumentos jurídicos legales que aseguren su plena satisfacción, siendo así estos derechos también merecen la protección de Tutela Jurídica Efectiva, y que será tema de un posterior comentario.

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Diablada: enfoques y contexto histórico Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


INTRODUCCIÓN

La gnoseología o teoría del conocimiento, capítulo importante de la filosofía, nos dice sobre la forma cómo los humanos llegamos a conocer la realidad en que vivimos o alguna parte circunscrita de esa realidad. Nos dice que el acto de conocer supone la existencia de una relación entre dos partes: El sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento. El producto de esa interrelación es el conocimiento obtenido.

La realidad, es decir todo cuanto tiene existencia, es objeto de estudio. Sus partes constitutivas y las relaciones que hay entre ellas, pueden ser también objetos de conocimiento. Los hechos y fenómenos que se da en la realidad, en un espacio y tiempo determinados, que participan de un mismo carácter o naturaleza, son asimismo "objetos de estudio".

Para conocer cualquier aspecto amplio o pequeño de la realidad global, el "Sujeto cognoscente" debe estar premunido de un método y dentro de éste, tiene o debe tener una forma de "ver" el objeto, es decir un enfoque, una óptica, un lente, una perspectiva, en suma, un punto de vista.

No todos los sujetos "ven" en la misma forma un mismo objeto, es decir no hay dos personas que tenga el mismo enfoque. Alguien dijo: "En esta vida, nada es verdad nada es mentira, todo depende del cristal con que se mira". Es decir no todos tienen el mismo enfoque. Hay muchos factores que explican las diferencias entre puntos de vista, las causas sociales, económicas y políticas que han formado al sujeto cognoscente, al investigador, al estudioso. Es decir, el conocimiento está socialmente condicionado.

Muchos sostienen que en el acto de conocer no hay objetividad absoluta, es decir no se puede captar, aprehender, solo lo que aparentemente muestra el objeto, sino que el sujeto es portador de una concepción del mundo, de un sistema de valores, de sus propios deseos y aspiraciones, de sus experiencias, etc. que hacen que tenga una visión deformada o equívoca del objeto.

ENFOQUES PARA EL ESTUDIO DE LA DIABLADA

La realidad cultural de la región conocida como "altiplano peruano-boliviano", como totalidad ha sido descompuesta para fines de análisis y estudio más precisos, en sus aspectos más generales y estos a su vez en aspectos más concretos hasta precisar lo que se quiere conocer.

Así, en la "Realidad Altiplánica" como concepto generalizador, ubicamos dentro de ella a la "Realidad Cultural Altiplánica", dentro de ésta al "Arte Popular Altiplánico", dentro de este al "arte popular coreográfico Altiplánico" y dentro de él a la "Danza de la Diablada Altiplánica", que es nuestro objeto de estudio.

Muchos, no todos, de quienes han tenido como objeto de estudio a La Diablada y muchas expresiones coreográficas populares del Altiplano, han incurrido e incurren en las deformaciones producidas por el uso de enfoques errados; entre ellos la combinación de los enfoques politicista y presentista.

El enfoque politicista

Se ha dicho y se dice mucho de "influencia boliviana", "bolivianismo" o "bolivianización" o cualquier otro término con similares connotaciones. El uso de esos términos, hace evidente una diferenciación entre dos tipos de personas: Unas, identificadas como "bolivianas", que de acuerdo a las críticas en mención, conformarían la parte influyente en cuanto logra que sus valores, usos, costumbres y comportamientos sean imitados por otra clase de personas, precisamente los "peruanos" o propiamente "los puneños y sus seguidores" que vendrían a construir la parte de los influidos o influenciados, los imitadores, los que "compran" aquellos valores y comportamientos.

Pues bien, creemos que esa diferenciación es el resultado de enfocar el asunto desde una perspectiva casi exclusivamente de corte político-jurídico. En efecto, es fácil distinguir la existencia cercana de dos sociedades organizadas política y jurídicamente en dos Estados soberanos e independientes (con la relatividad propia de estos conceptos caracterizadores), cada uno de los cuales tiene sus propios ciudadanos o súbditos: La República Plurinacional de Bolivia, tiene a los bolivianos y la República del Perú, a los peruanos, para el caso que nos ocupa, peruanos puneños. Si estos imitan sistemáticamente a los primeros en sus usos, sus costumbres, su música, sus danzas, etc., entonces podría hablarse correctamente de un fenómeno de "bolivianización" o de imitación de boliviano.

Pero ocurre que el enfoque político-jurídico es por sí solo insuficiente para captar, aprehender las complejidades de la realidad social. Podríamos decir incluso que el menos adecuado, puesto que repara sólo en las relaciones de poder que se dan entre los individuos y grupos, dejando de lado la amplia gama de relaciones de diverso carácter, que los acercan o los alejan, como las relaciones étnicas, lingüísticas, histórico-culturales, etc..

Por ello, si es absolutamente necesario hacer diferenciaciones, debe partirse bajo consideraciones etnológicas o antropológicas, de relaciones más estables y más arraigadas en el tiempo, como son las múltiples relaciones sociales.

El enfoque presentista

Los que esgrimen la tesis de la "bolivianización", además de emplear consciente o inconscientemente el enfoque político-jurídico, lo usan sincrónicamente (un solo tiempo: el presente) desde que sus conclusiones visan sólo los que acontece hoy, ahora. Pecan de presentismo, de coyunturalismo; sólo advierten lo que está ocurriendo "ahora", constatan efectos y consecuencias "actuales" pero no llegan a indagar sobre las causas que generaron los hechos y fenómenos que ahora se advierten; no buscan esas causas donde deben buscarse: en sus antecedentes históricos, dado que no es posible explicar el presente sin conocer el pasado. (Volvemos sobre esto más adelante).

En suma: Si lo que se quiere es comprender cabalmente las múltiples formas bajo las cuales unos ("bolivianos") y otros ("puneños") comparten valores y conductas más comunes y extendidas, sobre todo en lo que toca a la música y la danza, entonces debe recurrirse a enfoques pluridisciplinarios y diacrónicos (Varios tiempos: pasado, presente, futuro).

CONTEXTO HISTÓRICO

Partimos de la afirmación, generalmente aceptada, que la diablada como muchas otras danzas altiplánicas tradicionales, surgió en el amplio ámbito de la nación aimara.

La nación aimara, que subsiste hasta nuestros días, ocupó desde tiempos remotos toda la Meseta del Collao y regiones aledañas. Los "señoríos aimaras" dominaron ese espacio desde cerca al Cusco los como los Canas, Canchas, como los Collaguas (en la actual región Arequipa) y Callahuayas (en la actual Carabaya). En la misma meseta estaban los Collas, Los Lupaccas, Los Omasuyos, los Pacajjes, Soras charcas y varios más hasta los Chichas y los Lipes en el extremo sur de la meseta y ya en actual territorio argentino.

Desde esos lejanos tiempos se fue gestando la cultura aimara. Durante gran parte de la existencia del imperio incaico, los aimaras o otras etnias menores conformaron el Collasuyo, una de las cuatro partes en que estaba dividido el espacio territorial del Tahuantinsuyo.

Después de la invasión española se creó el extenso virreinato del Perú. Fue creado por El rey Carlos I, por medio de la Real cédula de 20 de noviembre de 1542 y el Corregimiento de La Paz –al que Puno pertenecía– fue creado en 1548 por el virrey Pedro de La Gasca.

En 1559 se crea la Audiencia de Charcas, integrante del Virreinato del Perú. A esta Audiencia se incorporan las provincias –llamadas por entonces "partidos"– de Chucuito y Paucarcolla de predominante habla aymara (en cuya extensión total se incluiría hoy a las actuales provincias de Puno, El Collao, Chucuito, Yunguyo, San Román, Huancané y Moho). A esa misma Audiencia se incorporaron también los "partidos" de Lampa, Carabaya y Azángaro de habla quechua. Así, los aymaras permanecieron unidos compartiendo sus valores culturales por más de dos siglos de colonia.

Por Real Cédula de 8 de agosto de 1776, se crea el Virreinato de Buenos Aires.La Audiencia de Charcas pasa a formar parte de este nuevo virreinato y con ellas las cinco provincias de Puno. Este cambio no afectó a la unidad de la Nación Aymara que se mantiene indivisa.

Por Real Cédula de 28 de enero de 1782 se crean las Intendencias, entre ellas la de Puno, que con sus cinco provincias se mantiene en la Audiencia de Charcas y por tanto en el Virreinato de Buenos Aires. Aquí tampoco queda afectada la unidad de la Nación Aymara, que continúa compartiendo e intercambiando sus valores culturales, entre ellos –repitámoslo una vez más– sus danzas, sus alegorías, su música, habida cuenta de la naturales variantes locales.

En 1789 se crea la Audiencia del Cusco, y las provincias de Carabaya, Lampa y Azángaro del habla quechua, integrando la Intendencia de Puno, pasan a formar parte de esa nueva Audiencia del Cusco y por tanto el Virreinato del Perú. En cambio las provincias aymaras de Paucarcolla y Chucuito permanecen en el Virreinato de Buenos Aires, pues se integran a la Intendencia de Nuestra Señora de la Paz, de la Audiencia de Charcas. En esta oportunidad, fue realmente sabia la decisión de respetar la unidad física y humana de la Nación Aymara.

Con la Real Cédula de 1 de febrero de 1796, solo veinticinco años antes de jurarse la independencia del Perú, se perpetra la escisión. Las provincias aymaras de Chucuito y Paucarcolla son separadas del virreinato del Río de La Plata e incorporadas a la Intendencia de Puno integrante de la Audiencia de Cusco. Con esto, la Nación Aymara resulta políticamente dividida, pese a que el 13 de julio de 1810, el virrey del Perú en medio de las luchas por la independencia americana, proclamó la reincorporación provisional del territorio de la Real Audiencia de Charcas al Virreinato del Perú, hasta el final de la guerra independencista.

El advenimiento de la Repúblicas del Perú y Bolivia en 1821 y 1825, respectivamente no hace sino confirmar esa división.

EPÍLOGO

Ciento ochenta y ocho años de vida independiente sumados a los veinticinco que los precedieron, hacen esos doscientos trece años que se cumplen en este 2009. Doscientos y pico de años frente a siglos de unidad de la nación aymara no son suficientes, nunca podrán ser suficientes como para que los objetos y valores culturales cambien radicalmente de una parte de la nación aimara a otra parte de la misma.

Ese larguísimo tiempo de muchos siglos es más que suficiente para consolidar perdurablemente todos los nexos y vínculos que los unen y conservar usos y costumbres, danzas, música, comida, vestido, valores, cosmovisión.

Es claro que en cada parte (la parte boliviana, la parte peruana, la parte chilena de la nación aimara) esos objetos y valores fueron introduciendo modificaciones en la práctica, en este caso de las danzas coreográficas que han adquirido el carácter de tradicionales.

Por ejemplo, en la diablada, en una parte (la boliviana) se adoptó un ritmo semi-marcial; se introdujo los instrumentos musicales de bronce, que por su sonoridad impactan en el oído de danzarines y público; se introdujo los trajes bordados de pedrería que dieron gran vistosidad al conjunto de danzarines. En otra parte, la de Puno, Perú, se mantuvo el ritmo cadencioso al son de sikuris. Pero la diablada de la parte aimara de Bolivia, por su fuerza y espectacularidad terminó siendo imitada en la parte peruana, lo cual es un fenómeno natural, normal diríamos dentro de los lindes de una misma nación, saltando por encima el hecho de que esa nación esté partida ocupando áreas territoriales de tres Estados diferentes.

El reclamo de algunos bolivianos, dizque estudiosos y algunos funcionarios estatales, de ser Bolivia el lugar de nacimiento original de la diablada, es finalmente el resultado de ese enfoque politicista, de diferenciar bolivianos y peruanos es decir súbditos de dos Estados u organizaciones político-jurídicas de sus sociedades, sin tener en la debida cuenta que unos y otros son iguales en el sentido de pertenecer a una sola nación: la nación aimara.

Y ese reclamo es también anti-histórico, porque supone la negativa o el soslayo en el mejor de los casos, de que la actual Bolivia fue el Alto Perú, o sea parte nuestra, con culturas unívocas.

Abona a ello el desconocimiento de la trayectoria histórica de la nación aymara, en cuyo seno, no importa la localidad, se gestó una cultura, un arte popular, una coreografía popular una danza popular como la diablada.

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Perú y Bolivia enfrentados por la Festividad de la Candelaria Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


A pocas horas de saber el veredicto oficial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) a la solicitud peruana de declaratoria de Patrimonio Cultural e Inmaterial de la Humanidad a la festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno, en las dos últimas semanas, participamos de un enfrentamiento entre Perú y Bolivia. Los bolivianos aducen que los peruanos pretenden lograr la distinción usurpando danzas y música bolivianas.

Pese a que las relaciones diplomáticas andan bien entre Perú y el Estado Plurinacional de Bolivia, las relaciones culturales parece que no y esto se debe a la postulación de la festividad de la Virgen María de la Candelaria de Puno ante la UNESCO para ser declarada Patrimonio Cultural e Inmaterial de la Humanidad el cual Bolivia pretende impedir.

Esta petición del Perú ha generado que el Estado Plurinacional de Bolivia reaccione airadamente contra los peruanos, pues creen que las danzas y la música que presentaron a la UNESCO en un video promocional para lograr la inscripción de la festividad de la Virgen de la Candelaria contiene danzas y música propios de Bolivia.

ANTECEDENTES

En el mes de mayo del año 2012 se conformó el Comité para la Nominación de la Festividad de la virgen de la Candelaria de Puno a la lista representativa del Patrimonio Cultural de la Humanidad de la UNESCO, el cual tendría que elaborar el expediente para solicitar la máxima nominación del organismo internacional.

El trabajo se realizó en dos grupos. El primero se conformó con la finalidad de definir y redactar la información a incluirse en el expediente y el segundo grupo se formó con el objetivo de desarrollar el plan de salvaguardia de la festividad de la Virgen María de la Candelaria.

Luego de realizar ambos trabajos, en el mes de enero de 2013 se culminó el proceso de elaboración del expediente con las respectivas medidas de salvaguardia y el Ministerio de Cultura del Perú asumió la responsabilidad de traducir al inglés y enviar dicho expediente a la UNESCO.

PRESENTACIÓN

El expediente de postulación fue traducido al inglés y junto con los anexos fue enviado a la Delegación Permanente del Perú ante la UNESCO, que se encargó de entregarlo formalmente a la Secretaria de Patrimonio Inmaterial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.

El expediente consiste en un formulario específico donde se plantean las características principales de la expresión, así como el compromiso de las comunidades y de las instituciones públicas en salvaguardarla, de este modo, la información que se incluye enfatiza el carácter espiritual y cultural de la festividad de la Virgen de la Candelaria.

Además, relata cómo esta festividad, es un ejemplo de la capacidad de las expresiones del patrimonio cultural inmaterial de ser eje de la vida cotidiana y festiva, del diálogo intercultural, del reforzamiento de la creatividad y del desarrollo integral de la población, mediante la danza, música y costumbres andinas.

Por otro lado, el expediente demuestra la riqueza cultural de Puno, donde las diferentes comunidades quechuas y aymaras de la región, participan con fervor a través de la danza, la manufactura tradicional y demás tradiciones asociadas, el cual tuvo el visto bueno de la UNESCO a fines de octubre del presente año para ser declarado como patrimonio cultural.

RECLAMO DE BOLIVIA

Luego de todo el trámite realizado por el Perú, los bolivianos a través del Comité de Etnografía y Folklore de Oruro, denunció (sin pruebas) en el mes de abril de 2014 que la festividad de la Virgen de la Candelaria (que se realiza cada febrero en Puno-Perú), estaría utilizando danzas y fotografías del Carnaval de Oruro para promocionar sus actividades.

Sin embargo, el reclamo boliviano solo fue de manera verbal hasta que el 24 de octubre, cuando el diputado boliviano Alejandro Zapata, denunció que el Perú presentó un video promocional (documental) de 12 minutos ante la UNESCO en el cual se observa el uso de danzas bolivianas como la diablada, morenada, kullawada y otros como patrimonio peruano.

Del mismo modo, el presidente de la Asociación de Conjuntos Folklóricos del Gran Poder de Bolivia, Justo Soria, denunció que en el video también se utiliza un tema musical compuesto por el autor boliviano Alfonzo Zabala para la fraternidad "Los Fanáticos" del Gran Poder en el año 1992 sin su autorización.

Ante el visto bueno dado por la UNESCO a la petición de declaratoria de Patrimonio Cultural e Inmaterial de la Humanidad de la Festividad de la virgen de la Candelaria, el ministro de Cultura de Bolivia, Pablo Groux, presentó un reclamo formal ante la UNESCO el 6 de noviembre último el cual fue aceptado y Groux argumentará en 3 minutos su reclamo.

SEMANA CLAVE

Al ser aceptado el reclamo, el Comité Intergubernamental de Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, desde mañana hasta el 28 de noviembre resolverá el petitorio de ambos países, que tendrán días cruciales, pues al final de la novena reunión, se sabrá si la UNESCO declara o rechaza el pedido de la Festividad de la Candelaria.

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Una Europa para las multinacionales Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Unas 350 multinacionales habrían evadido impuestos a través de un sistema de ingeniería fiscal situado en Luxemburgo, según una investigación del Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ) y un equipo de más de 80 profesionales de la información de 26 países. El escándalo Luxleaks afecta al actual presidente de la Comisión Europea, Jean-Claude Juncker, quien fue ministro de Finanzas y primer ministro del pequeño Gran Ducado entre 1995 y 2013.

La trama se desarrolla de la siguiente manera. Una consultora, en este caso, PwC -que forma el Big Four junto a Deloitte, KPMG y Ernst & Young- realiza acuerdos fiscales con el Estado para empresas determinadas. Unos acuerdos que permiten a dicha compañía conocer cuál será el tratamiento impositivo que va a recibir en Luxemburgo. Con el beneplácito de las partes, se abre un amplio abanico de posibilidades para una mínima tributación.

Imaginemos una compañía estadounidense que tiene beneficios en España, pero, ávida de no querer tributar el impuesto de sociedades a la Hacienda pública española, decide radicar su sede en Luxemburgo. Entonces su filial española llevará los beneficios al pequeño Gran Ducado sin tributación, ya que es un pago transfronterizo entre Estados miembros.

La segunda vía requiere de una matriz luxemburguesa que conceda préstamos a sus filiales en otros países. Las sociedades radicadas en Luxemburgo están exentas de impuestos sobre los ingresos por intereses y es aquí donde los beneficios obtenidos no tributados en otros países vuelven en forma de desorbitados intereses al origen, Luxemburgo. Incluso pueden atribuirse como gastos deducibles que desgraven en el país de la filial y, si los intereses se disparan por encima del beneficio sumado, la filial entra en pérdidas y se genera un crédito fiscal para reducir futuros impuestos.

De esta manera y con alguna otra argucia financiera ha actuado en los últimos años Luxemburgo, uno de los países fundadores de la Unión Europea, con la renta per cápita más alta del planeta según el Banco Mundial y un aceptable –y negociable- impuesto de sociedades del 29%.

Una actitud que, según fuentes comunitarias, ya había sido cuestionada. En concreto se abrieron dos expedientes contra Luxemburgo por posibles ayudas públicas ilegales en sus acuerdos fiscales con Fiat y Amazon. Pero existen otras dos investigaciones abiertas. Una contra Irlanda por acuerdos con Apple y otra contra Holanda por Starbucks.

Un grupo de euroescépticos, liderado por Nigel Farage, ha presentado una moción de censura contra Juncker en el Parlamento Europeo, apenas dos semanas después de haber tomado posesión de su cargo. Una iniciativa que se votará la próxima semana y que requiere mayoría de dos tercios de la cámara. Consideran a Juncker "directamente responsable" de los acuerdos firmados por Luxemburgo y le acusan de causar pérdidas de "miles de millones de euros" en ingresos tributarios al resto de Estados miembros. Sin embargo, tanto Populares como Socialistas europeos han mostrado su apoyo al presidente de la Comisión.

El portavoz comunitario, Margaritis Schinas, indicó que "si los esquemas de ayudas de Estado de Luxemburgo no se ajustan a las normas del mercado interior, se actuará".

En una comparecencia ante los medios de comunicación, Juncker sostuvo que él no era el arquitecto de la estructura fiscal de Luxemburgo. Además, ha justificado su labor como primer ministro del país europeo ya que los tax rulings son "una práctica totalmente establecida en 22 países miembros de la UE".

Algunos creen que la solución es la armonización fiscal en la Unión Europea. Incluso desde la Comisión se ha propuesto un proyecto de armonización de la base del impuesto sobre sociedades. El comisario de Economía y Fiscalidad, Pierre Moscovici, ha anunciado una directiva para 2015 que permitirá el intercambio automático de información entre países sobre decisiones fiscales con empresas.

Quien ha mostrado su disconformidad con las nuevas promesas europeas ha sido el actual primer ministro del pequeño Gran Ducado, Xavier Bettel. Incluso se ha mostrado favorable a aumentar el número de funcionarios que se encarguen de negociar los rulings.

Cada día amanece en Europa, un continente burocratizado y austericida que parece haber perdido sus valores fundamentales. Ya no es el momento estelar de Schuman y Adenauer. Ahora es tiempo de Juncker contra Juncker.

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Concepto y significado de universidad Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Este artículo periodístico obedece a la discusión coyuntural respecto al nuevo estatuto de nuestra Alma Mater, como la Primera Casa de Estudios: "Pionera y Líder de la Región Andina" -UNA-Puno- que se debe adecuar a la nueva Ley Universitaria buscando la interpretación del espíritu de la ley como justicia social más que como justicia legal; para este propósito con una intensión de carácter didáctico haremos un repaso acerca de su evolución conceptual, naturaleza y significado como primera parte, para luego en próximas ediciones tratar acerca del rol de la Universidad como contribuidora al desarrollo de la sociedad peruana y puneña, específicamente.

Así, la evolución del concepto y significado de Universidad como una de las instituciones sociales de educación superior de más larga data es una cuestión un tanto difícil de definir; por cuanto, su evolución conceptual se relaciona con la evolución de la ciencia y la tecnología en el mundo, aunque ello no necesariamente es así porque según Castro, F. (2007). Señala que "...durante mucho tiempo su desarrollo tuvo lugar al margen del ritmo y las direcciones principales de las actividades de ciencia y tecnología de la sociedad. Durante sus primeros cinco o seis siglos de existencia a la Universidad le fue característico primero el espíritu corporativo y, después, el afán de sabiduría y autonomía; pero no alcanzaron expresión predominante en su funcionamiento la observación científica propia del mundo griego antiguo y mucho menos la vocación por la experimentación y la matematización de la época moderna"

En efecto, Tunnerman, B.C. (1996) y Castrejón, D.J. (1990) refieren respecto a la historia de la Universidad: "La filosofía moderna se hace fuera de la Universidad. Ni Descartes ni Leibnitz serán profesores. Kant fue el primer gran filósofo moderno que ocupó una cátedra en la Universidad de Konigsberg (Prusia) pero su condición de profesor le trajo más bien problemas y ninguna ayuda para sus investigaciones". Por otro lado: "La ciencia y la investigación experimental se refugian en las academias científicas, a las que tanto debe la Revolución Industrial del Siglo XVIII (. . .) Entre 1600 y casi 1800, las universidades vivieron de espaldas al progreso cultural y científico". En sí la Universidad recién a mediados de la segunda mitad del siglo XVIII (Universidad de Halle, Universidad de Gottinga) incursiona en la investigación y alcanza su pleno auge con la fundación de la Universidad de Berlín (1810).

Este auge del modelo alemán influyó a mediados del Siglo XIX en la Universidad estadounidense, cuyo resultado final fue el avance desde finales del siglo XIX, y durante todo el siglo XX, de un tipo de institución basada en una mejor asociación entre investigación y docencia, pero, a su vez, con una presencia superior de las ciencias aplicadas y de la actividad ingenieril y tecnológica, como premisas de un fuerte servicio de extensión hacia el entorno económico, necesitado de todo posible instrumento que le garantizara un lugar de vanguardia en el ámbito de la competitividad, los crecimientos productivos y la obtención de máximas ganancia. Esta actuación de tal conjunto de variables dentro y fuera del contexto universitario norteamericano han incidido en la gestación de un tipo de institución universitaria a la que distintos autores denominan "modelo de universidad empresarial" denominada también "universidad-empresa" cuyo auge data las décadas de los años 70´y 80´ (Smilor, R. et al. 1993).

Cárdenas, Luis. (2004) señala que ciertamente "se iniciaron las primeras universidades en la Edad Media (estudios generales –studiageneralia– se formaron en Bolonia y en París como consecuencia de la presencia de grandes maestros que atrajeron estudiantes de diferentes partes de Europa cuya labor se centró en la transmisión de conocimientos orientados a la teología, derecho y medicina)...recién a mediados del siglo XIX la Universidad alemana toma la bandera de la investigación como ´eje principal´ de la institución". Así la concepción alemana de la universidad estuvo centrada en la investigación, mientras que la concepción inglesa estuvo centrada en la formación integral del hombre, la concepción francesa estuvo orientada a consolidación del imperio y la formación profesional en el humanismo y la ciencia de la medicina), y la concepción estadounidense (al servicio de la comunidad en la producción de bienes).

Como podemos observar este concepto de universidad como una institución de educación superior cuyo único fin era el de la enseñanza de los conocimientos existentes, pasó a dar origen a la universidad moderna como centro de investigación. Entonces, el modelo napoleónico de universidad referido sólo a la formación profesional (porque para él la Universidad no tenía como finalidad el cultivo de la ciencia, como la tenía para los alemanes, ni la formación integral del hombre o educación liberal, como la tenía para los ingleses y franceses, sino la enseñanza de un oficio). Esta función de investigación para la generación de nuevo conocimiento es la que se le viene asignando a la Universidad, considerando que hoy el mundo está viviendo una nueva revolución: la del conocimiento y la información.

Entonces, las condiciones y las demandas son diferentes a las que existían en la sociedad industrial, y las universidades están en la obligación de analizarlas para dar respuestas oportunas. La Universidad no debe anclarse en el pasado, porque ella, como lugar privilegiado de un saber que se incrementa y cambia cada día con mayor velocidad, tiene la misión de crear el futuro. Porque hoy, cuando se hacen descubrimientos hasta hace poco impensables en campos tan variados como los de la física de nuevos materiales, la genética, la astrofísica, la microelectrónica, la informática, la robótica, la cibernética y tantos otros, y cuando el conocimiento se ha convertido en la fuerza económica dominante, la importancia de la universidad no puede sino incrementarse, pero para ello es necesario reflexionar críticamente sobre sus funciones y adecuarla para que pueda responder a estas nuevas realidades y sobre todo a la realidad de nuestro contexto socio cultural y geopolítico que tiene amplias ventajas comparativas y competitivas como potencialidades para constituirse como la primera región de nuestro Estado peruano.

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Caída del dólar y la tercera guerra mundial Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Desde el año 2008, tenemos conocimiento de la crisis financiera mundial, diversos medios de comunicación global nos alertan de que los países capitalistas desarrollados liderado por Estados Unidos y Unión Europea, principalmente,no pueden salir de esta crisis, la actitud prepotente y belicista de estos países, indican que no ven otra solución para activar sus economías, es a través de una III Guerra Mundial, que traería consecuencias negativas impredecible para toda la humanidad, por lo que es necesario reflexionar sobre las causas y efectos de la crisis financiera mundial.

El origen de la crisis se remonta a 1944 al acuerdo de Bretton Wood, donde EE.UU. al quedar como única potencia dominante después de la II Guerra Mundial, se compromete a mantener la convertibilidad de una onza de oro a 35 dólares y como mecanismo para facilitar el comercio mundial, se impone al dólar como signo monetario internacional a cambio de oro; los sucesivos gobiernos norteamericanos utilizaron este mecanismo para fabricar en cantidades industriales papel pintado con la denominación de dólar y así reforzar el dominio del mundo a través de inversiones en armamento, préstamos, y guerras de intervención en diferentes partes del mundo, especialmente donde tiene recursos naturales y petróleo.

Por teoría económica monetaria se sabe que emitir papel moneda descontroladamente genera devaluación e inflación. Pero en EE.UU. no ha ocurrido este efecto exactamente en esa magnitud, debido a que estos dólares han sacado fuera de sus fronteras como: inversión extranjera directa, financiamiento de guerras en diferentes partes del mundo, han obligado a países exportadores de petróleo negociar exclusivamente en dólares (petrodólares), han domesticado a economistas o ministros de economía de países bajo su influencia, con el cuento de que es imprescindibles tener miles de millones de dólares como reservas internacionales y por supuesto haciendo creer que es muy bueno endeudarse y arrastrar esta deuda eternamente como mecanismo de condicionamiento.

Varios gobiernos independientes o no sumisos a EE.UU. como: Irán, Venezuela, Libia, Irak, Rusia y China, han iniciado a negociar el petróleo en sus monedas sin utilizar el dólar,algunos de ellos han pagado muy caro con sus vidas y otros están siendo objeto de desestabilización, porque si el dólar cae, la economía norteamericana y todo el sistema económica mundial sustentado por el dólar también colapsará, razón por la que EE.UU. considera que la única salida es la guerra y el respaldo de su moneda es su armamento y su ejército.

Que debemos hacer los peruanos, nosotros como se dice "estamos sentados en banco de oro", tenemos ricas minas de oro, todo nuestras reservas internacionales que alcanzan cerca de 70,000 millones de dólares deben convertirse en oro, los ahorros y fondos de pensiones se debe guardar en oro, para este fin el estado a través del sistema financiero u otro mecanismo debe facilitar la compra y venta de oro, cuidando de los delincuentes y estafadores. Además la ejercito peruano debe prepararse tal como dice el dicho: "Si quiere la paz, prepárate para la guerra". Esperando que nuestra reacción no sea tarde.

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Gonzalo Bulnes: permanente búsqueda del Perú Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Cuando muere un querido amigo escritor con evidente calidad humana y cultura literaria, también se pierde para siempre, una parte esencial de uno mismo. Cuando todos quienes lo conocieron, coinciden en decir que era un peruano excepcional, su ausencia es mucho más dolorosa. Gonzalo Bulnes Mallea, periodista, investigador y hombre culto, nació en Puerto Maldonado pero se afincó en Barranco y nadie como él conocía tanto la historia de ese distrito. Nadie tampoco como Gonzalo para trabajar en archivos públicos y particulares, para exhumar datos esenciales en antiguos diarios, hallar fotografías y textos desconocidos.

En la revista literaria "Barranco, La ciudad de los molinos", desarrolló una intensa labor de difusión en referencia a José Carlos Mariátegui, Manuel González Prada, Marga Portal, Catalina Recavarren, Juan Ríos. Fernando de Szyszlo, Raúl Porras Barrenechea, Chabuca Granda, José María Eguren, entre otros personajes. Solía contar que cuando terminó su libro sobre Chabuca Granda y, estaba listo para la impresión, se lo llevó a la autora del vals "La flor de la canela" y ella le contestó que no le tomara fotos porque estaba muy gorda y su semblante no daba para esos detalles. Chabuca Granda viajó para hacerse curar, pero falleció. Gonzalo Bulnes no tuvo más que terminar de escribir el texto con gran tristeza.

Cada uno de los textos de "Barranco, La ciudad de los molinos", tiene una gran riqueza e información, no solo fotografías inhallables y documentos valiosos, sino resulta indispensable su legado para escribir biografías de escritores, pintores, músicos y periodistas peruanos. Así, Gonzalo se dedicaba a trabajar su revista con una pasión infinita y una vez editada, recorría todas las oficinas públicas de Lima para recuperar su capital. Llegaba puntual con las ediciones de "Barranco", pero hablar con él era aprender mucho, porque no solo se aprende leyendo o viajando, sino también escuchando como cuando un amigo como Gonzalo Bulnes, que conocía a tantos intelectuales peruanos y latinoamericanos, contaba acerca de sus viajes por los cinco continentes, tenía mucho que contar.

En 1996, Gonzalo dedicó un número especial de su revista "Barranco" a César Vallejo y demostró que el poeta, antes de viajar a Europa visitó las playas de Barranco. En efecto, Vallejo aparece en una extraña fotografía con las mangas remangadas así como el pantalón hasta las canillas y es, sin duda, la última que se le tomó en el Perú antes que viajara a Europa. Quienes han escrito acerca de esa fotografía y los últimos días de Vallejo en el Perú, han tenido como fuente de información el texto que aparece en la página 82, y que en una parte Gonzalo dice:

"Es cuando los amigos que acompañaron a Vallejo por la playa, sin lugar a dudas estaba Juan Espejo, pero nos hubiera gustado saber quiénes eran los otros con los que entró a almorzar a los Baños de Barranco. Precisamente en el verano de 1919 que fue la etapa por la que Vallejo pasaba difícil situación económica, en que frecuentó la amistad íntima de los hermanos More (Carlos, Gonzalo y Ernesto). Los Zuleta, los León Guzmán, de Adán Felipe Mejía ('El Corregidor'), César Alzamora, Augusto Aguirre Morales, Carlos Parra del Riego, Abraham Valdelomar, Fabio Camacho y Junio Castilla, entre otros. También el verano de 1920, Vallejo y sus amigos visitaban además de Barranco, las playas de La Punta y Magdalena".

En cuanto a la famosa fotografía, Gonzalo Bulnes escribió: "También se desconoce quién le tomó la fotografía a Vallejo en la playa de Barranco en el verano de 1919. Presumiblemente haya sido uno de sus acompañantes cuando paseaban por el litoral admirando y disfrutando la brisa y cerúleo mar barranquino. En la foto apreciamos a Vallejo descalzo con los pantalones remangados y con camisa: en típica actitud del provinciano que por primera vez toma contacto con el mar. Como quien con cierta timidez y miedo, pero al mismo tiempo desafiante enfrenta a las olas que van diluidas y convertidas en espuma, acarician y refrescan sus cansados pies. Me imagino que esa ocasión los compañeros de la clásica picardía limeña del limeño o provinciano alimemeñado, le harían chacota ante tan inusitada escena".

La imagen de Vallejo en las playas de Barranco ha sido siempre un enigma hasta que Gonzalo Bulnes proporcionó una información completa con la ayuda de Juan Espejo. El amigo de Vallejo le hizo saber además que habiendo almorzado en Barranco, Vallejo demostró "comer bien y bien beber". Curiosamente, esa expresión aparece como metáfora en el poema LXX de Trilce. Espejo no supo en realidad quién fue la persona que tomó esa fotografía a Vallejo. Durante mucho tiempo se aseveró que era trucada, como se dice, montada. Pero no, después de comprobarse su autenticidad, la imagen se convirtió en una estampilla de colección, hoy seguramente los coleccionistas de sellos postales o quienes la tenga, puede pedir el monto que les venga en gana.

En el mismo texto en referencia a Vallejo es posible leer gracias a Gonzalo: "Además apreciamos otras fotografías donde Vallejo está con su 'sarita', corbata y terno completo, acompañado por Abraham Valdelomar y Julio Gamboa, donde da la impresión de que estuviera en la bajada lateral conocida como 'Oroya', y que desemboca precisamente en la Bajada de los Baños. En la leyenda de la foto que publica Espejo en su libro César Vallejo, itinerario del hombre, dice simplemente, además de los nombres 'Av. Costanera, Lima 1918". Es decir, dos años antes que el poeta fuera acusado de incendiario a raíz de los sucesos de Santiago de Chuco. Luego de ser excarcelado partió hacia Europa en junio de 1923, debido a la generosidad de su amigo el "Chino" Julio Gálvez Orrego, quien murió fusilado en la Guerra Civil Española, al haber luchado por la causa republicana. Vallejo entonces tenía en el bolsillo una moneda de 500 soles peruanos y así llegó a París el viernes 13 de julio.

Gonzalo Bulnes anota finalmente: "Es importante enfatizar que la primera vinculación de Vallejo con Barranco fue cuando el siempre recordado don Alfredo Muñoz Arana, director de 'Balnearios' con pupila de descubridor de grandes valores literarios, avizorando la valía de Vallejo, dio cabida en su periódico al ahora conocidísimo poema 'Aldeana', publicado en la cuarta página del Nº 240, edición dominical del 9 de enero de 1926. Vallejo en ese entonces era casi un desconocido".

Hace dos meses, cuando visité a Gonzalo Bulnes Mallea en su casa, por encargo de Ricardo Melgar Bao, para verificar una información sobre Vallejo, lo encontré enfermo pero estaba optimista. Me proporcionó una foto de Helba Huara y se alegró que trabajara sobre Desirée Lieven, a quien estando en París no pudo conocer. "Eso sí que es imperdonable que tú no hayas conocido a Desirée, sabiendo quién era", le dije. "Mira cholo –respondió-, no había a quién acudir. ¿Cómo no ir a su casa? Ernesto More me contó muchas anécdotas de su hermano Gonzalo, Vallejo, Carpentier y Desirée. Pero no había quién me lleve. No importa, esperaré tu libro, yo te conozco cholo, seguramente será un gran libro".

Siempre generoso, bien informado, gran lector, un intelectual al día, crítico y decepcionado del tiempo histórico que nos tocó vivir. ¿Qué será ahora de su archivo tan nutrido? Nunca se negó a proporcionar un dato, una fotocopia de revistas ni copias de cartas. Dilecto, fino, inteligente, la diabetes sin embargo fue minando su cuerpo mas no su espíritu. Pero la muerte de Gonzalo Bulnes Mallea, no ha sido un suceso doloroso para el poder mediático en una República capturada por la cleptocracia. Habrá que esperar que alguien escriba su biografía de peruano ejemplar. Gonzalo Bulnes Mallea, sin embargo no morirá, vivirá en sus textos que serán siempre consultados.

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Justicia Climática en la COP 20 Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Conforme se acerca el mes de diciembre nuestras luces de consumo navideño se encienden y quizás alguna conciencia climática aparezca. Se trata que del 1 al 12 de diciembre se reúnen representantes de 194 países en Lima para ocuparse en un borrador de documento que permita ser base de un acuerdo a los serios problemas de calentamiento global; corroborado por sendos informes del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC) un panel de científicos que va por su quinto informe y que en el terreno ya cuenta con millones de personas que desde hace un tiempo empiezan a sufrir sus consecuencias.

Es paradójico que Perú, un país terriblemente desigual, sin huella industrial que le preceda, considerado uno de los países más vulnerables en el mundo (tercero según Instituto Tyndall Centre), con pérdidas de glaciares de 30% de su superficie en razón de los últimos 30 años; sea el anfitrión de esta reunión, pero además se pretenda cargar de mayor responsabilidad por poseer bosques amazónicos que podría ser la esperanza para el planeta. Si existe alguna certeza a estas alturas del calentamiento es que los países pobres son los que menos han contaminado, pero al mismo tiempo los que empiezan a pagar las consecuencias del cambio climático, a mitigar y adaptarse sin recursos; una injusticia más pero ahora climática.

Si partiéramos en asumir esa premisa, las negociaciones podrían tomar otro rumbo y quizás habría un acuerdo que empiece por mantener la temperatura por debajo de los 2ºC, y acompañado de medidas contundentes hasta el 2050 podríamos reducir las emisiones entre un 40% y 70% a nivel mundial y si siguiéramos ese camino hasta el 2100 se disminuirían a nivel cero, según los estudios de IPCC. Sin embargo la realidad es otra, ningún país ni empresa transnacional contaminante, es decir ninguna economía poderosa asumirá sus responsabilidades. Pero además, su estrategia es aún más irresponsable, aprovechar esta situación para hacer negocios "verdes" y utilizar a las economías de varios países pobres y emergentes para fortalecer un modelo depredador que ya empezó a acumular serias violaciones de derechos humanos y que en sus mismos países hace aguas.

Esta situación se agrava mucho más si como contraparte los países pobres y emergentes tienen gobernantes tradicionales que no se toman en serio la alarmante crisis climática. Perú, país anfitrión de la COP 20 es el mejor ejemplo, de parecida forma como lo fue México en la COP 16, nada de eso parece cambiar, solo el clima y los efectos desgarradores en distintas partes del planeta, que ya no se podrán evitar.

Bajemos al llano, en Perú la resolución ministerial que declaró de interés público la COP 20 tiene como objetivos en primer orden el posicionamiento político del país, la atracción de inversiones, promoción de negocios verdes, ingresos económicos para el país y en último orden un objetivo incomprensible cambio climático e inclusión social. Bajo esta justificación se utilizarán US$ 77 millones del presupuesto público con un aporte de US$ 20 millones de la ONU. Planteado en esos términos de flagrante confusión no nos extraña que el 92% de peruanos no sepa que es la COP 20 (Encuesta Datum, noviembre).

Lo que ya constituye un caso paradigmático es que el mismo año que Perú es anfitrión de una reunión internacional que supuestamente trata de poner límites a la emisión de gases de efecto invernadero, es decir gases contaminantes producidos principalmente por países ricos e industrializados, ese mismo año el Gobierno peruano impulsa acciones en contra de la legislación e institucionalidad ambiental, a través de reformas normativas, llamados paquetazos que flexibilizan y debilitan los mecanismos de defensa que salvaguardan el medio ambiente, agudizando cada vez más un modelo básicamente extractivo y contaminante, no haciendo ninguna reflexión sobre el rol que deberían jugar economías emergentes en pleno cambio climático.

Como resultado de eso tenemos, la Ley 30230 impulsada por el Ministerio de Economía y Finanzas que debilita las funciones del organismo de fiscalización ambiental OEFA, reduce los niveles mínimos de instrumentos que nos ayudan a identificar la contaminación del agua y aire, sustraen las funciones de instituciones especializadas que categorizar zonas de gran biodiversidad para poderlas proteger, arrebatan la posibilidad de ordenar el territorio, facilitan a través de procedimientos especiales el accesos y uso a cualquier territorio donde exista interés de implantar un proyectos de inversión; liberando las tierras y territorios de propiedad de comunidades nativas y campesinas, al igual que liberalizan tierras del Estado para entregarlas a proyectos de inversión; se aprueban reglamentos en materia de hidrocarburos y minería que flexibiliza los estándares ambientales y recientemente buscan recortar Áreas Nacionales Protegidas.

Lo cierto es que con tal prontuario no hay discurso bien intencionado que valga ni en lo más alto de la COP 20, sabiendo además que viene precedido de un fracaso como fue la COP 19 en Varsovia; bajo esas circunstancia no sé qué tanto pueda servir un borrador de documento para la COP 21 en París; más aún si los anfitriones no han hecho absolutamente nada para al menos dar una seña distinta; parece ser que esta COP dejará un gasto excesivo en logística y seguridad, además de algunas inversiones verdes que ejerzan más presión en los bosques amazónicos. Por lo demás la elite internacional parece más ocupada en encontrar otro planeta, apostando por nuestra supuesta habilidad de superar lo imposible.

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Narcoavioneta boliviana se estrelló al huir de fuerzas del orden en el Vraem Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Una narcoavioneta de procedencia boliviana se estrelló hoy al huir de las fuerzas del orden en el Valle de los Ríos Apurímac, Ene y Mantaro (Vraem), informó el Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas (CCFFAA).

En un comunicado detalló que el Comando Especial Vraem, durante sus operaciones de patrullaje aéreo sobre pistas de aterrizaje clandestinas en el eje de los ríos Apurímac y Ene, detectó la nave Cessna, de matrícula CP-2890, a la altura de la base contraterrorista de Valle Esmeralda (distrito de Tambo, provincia de Satipo, región Junín).

Las aeronaves de las fuerzas del orden intentaron persuadir a la narcoavioneta para que aterrice; sin embargo, esta realizó maniobras temerarias y evasivas, lo que terminó produciendo su siniestro alrededor de las 11:00 horas.

Patrullas integradas de las Fuerzas Armadas y Policía Nacional emprendieron las operaciones de búsqueda y ubicación correspondientes.

El Comando Conjunto ratificó su compromiso de reforzar las operaciones para neutralizar a los narcotraficantes -principales financistas de actividades terroristas en el Vraem- hasta lograr la pacificación definitiva de esta zona.

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Democracia real y ciudadanía plena (i) Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Estamos convencidos de que puede y debe realizarse una profunda transformación en el Perú, sin renuncia al patrimonio singular que hemos heredado. Dejemos a los pueblos sin historia y a los hombres sin utopías, que dicen que la patria de los pobres, es la misma patria de los ricos. Seamos los ciudadanos, capaces de conquistar el derecho a la democracia real y la ciudadanía plena.

Frente al Estado oficial de espaldas a las necesidades del ciudadano del Estado real, la participación debe convertirse en un asunto obligado en los ámbitos de promoción del desarrollo, los procesos de gobernabilidad y la planificación e intervención en la política pública, para exigir mayores de niveles de democratización, transparencia y rendición de cuentas.

Pertenecemos a una generación a la que nada nuevo se nos ha planteado hasta ahora. Partidos caducos y hombres agotados, no pueden ya movilizar el entusiasmo de una generación, en busca alternativas nuevas, sencillamente porque nos se puede hacer vino nuevo en odres viejos.

La realidad nacional requiere de un programa de seria construcción política propia, para que disfrazadas soluciones políticas extranjeras, no hagan de la ciudadanía y la democracia, vertientes sin rumbo, sin ideología, sin doctrina; sino, sistemas políticos ejemplares en la historia y así acabar con una república ya agotada, que urge un nuevo curso.

Iniciemos una propuesta ciudadana, para enfrentar el porvenir con un propio esquema político, con la seguridad de que el camino que emprendemos; y en la certidumbre, que a lo largo de este difícil transitar, se nos han de sumar muchos ciudadanos que alienten un coincidente afán, cual es el cambiar el rostro del Perú, que es el rostro del ciudadano migrante de las ciudades, de los ciudadanos, del ande y la selva, de los informales, de nuestra cara multiétnica y multicultural, que es el retrato de nosotros, que hasta ahora no se refleja en el Perú oficial.

El Estado neoliberal en el Perú, lejos de haber resuelto las tensiones, sigue aplicando desde el 5 de abril de 1,992, programas económicos y paquetes reactivadores ortodoxos, y de una nueva clientela de lobistas, caciques, narcotraficantes y mercaderes de la política cuyos problemas estructurales de fondo en este siglo XXI, exponen a los ciudadanos a un nuevo curso de desborde permanente, con modelos que fracasan en otros continentes.

Observamos que ésta nueva sociedad nacional emergente, es una democracia precaria, una ciudadanía incipiente, donde no existe el líder, ni la ciudadanía organizada, sino caudillos y caciques, gobernantes sin ideología, ni partidos con bases organizadas, discordes con las expectativas de los ciudadanos, y sin capacidad de gobernabilidad. Éste es el drama del desencuentro no resuelto hasta el 2,014: encontrar nuevos liderazgos éticamente creíbles y moralmente equipados con valores para distinguir entre el bien y el mal.

Al hablar de libertad económica, nuestros neoliberales criollos, lo entienden como la minimización de controles superiores del Estado, anulando su rol o sencillamente desapareciéndolo frente a la inseguridad ciudadana, la corrupción y el narcotráfico.

El Perú del 2,014, sigue siendo un país pobre, con grandes desigualdades, con grandes bolsones de pobreza derivados al paliativo de los programas sociales, producto de la expansión sostenida de las naciones desarrolladas en su acción imperialista, que nos han convertido en una nación periférica o patio trasero, que necesita ser supervisada por el FMI, OMC, o el BID, las cuales implementan políticas públicas desde la tríada Ministerio de Economía (MEF), Banco Central de Reserva (BCR) y SUNAT a favor de las grandes empresas transnacionales con la venia del ADEX, SIN o CONFIEP, y con grandes ausentes las instituciones de la sociedad civil.

Conviene marcar claramente, que el solo crecimiento económico, es cualitativamente diferente del desarrollo, que ha reducido al Perú a un conjunto de índices estadísticos, que permiten dibujar un perfil socio-económico muy útil para el control macroeconómico del imperio del poder.
Así hoy nuestro Perú deviene en una cultura débil e inorgánica sujeta a modelos externos, que obligan a una costosa e ideológica nociva importación del saber, así vamos entendiendo cómo la política económica del Presidente Ollanta Humala, sigue generando términos de intercambio, perjudiciales e inestabilidad de precios crónica, de los escasos bienes que producimos.

Recordemos, que en el Perú, los intentos de crear una "infraestructura de investigación científica y tecnológica" poco hicieron por el desarrollo real del país, porque se ignoró algo sustancial, que en nuestro país no existe, como si los hay en los países desarrollados, los mecanismos de mercado que permitan una efectiva comercialización del conocimiento tecnológico generado internamente. En otras palabras, se puso énfasis en la "oferta" de tecnología sin tener en cuenta la necesaria relación entre ésta y la demanda de conocimiento tecnológico que hacen las unidades productivas. Hoy agudizadas con la débil presencia de nuestro proceso de industrialización nacional, producto del modelo neoliberal hacia afuera, hacia las élites desarrolladas.

El Perú actual sigue premiando la impunidad, amparándose en la inmunidad política en diferentes niveles: institucionales, locales, regionales y nacionales; convirtiendo a los ciudadanos en seres humanos de segunda clase y los que sirven al gran capital en primera clase, así se produce la desintegración, de la sociedad civil, con un profundo divorcio de las elites de dirigentes y privilegiados en una fuerte exclusión generalizada.

Se hace necesario debilitar los mecanismos burocráticos, autoritarios, todo lo que signifique corrupción y arbitrariedad en el uso de los recursos asignados, ello supone fortalecer los mecanismos democráticos y participativos, no permitiendo su utilización partidaria o familiar, a fin de impulsar una verdadera planificación local, regional y nacional.

La conclusión de ésta primera parte, es que como consecuencia desde el punto de vista político-jurídico, encontramos una marcada concentración del poder, comenzando por la apropiación privada del Perú, inoperancia de la institucionalización formal, y lo que es más grave la "inestabilidad política" de todos los estamentos del Estado, que lo incapacitan para enfrentar el flagelo de la inseguridad ciudadana, el narcotráfico y la corrupción.

Pero es el hombre es el eje en la edificación de democracia real y ciudadanía plena, es y será el elemento esencial eterno e invariable en el proceso universal, como fuente creadora y sujeto de la mano de obra, y por tanto partícipe, directa e indirectamente, de todas las interrelaciones hombre-medio; proceso geo-histórico del acontecer humano, el único que no puede cosificarse para ser objeto de estudio.

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El lunes proclamarán a alcaldes electos de los distritos de Amantani y Pilcuyo Samedi 22 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


El Jurado Electoral Especial de Puno, el próximo lunes 24 de Noviembre realizará la proclamación de resultados al 100% de las elecciones Regionales y Municipales llevadas a cabo el pasado 5 de octubre en los distritos Amantani y Pilcuyo que se encontraban en proceso de apelación, que ya fueron resueltos por el JNE.

En Amantani el ganador es el MOVIMIENTO REGIONAL PODER ANDINO, al haber obtenido la más alta votación; mientras que en Pilcuyo el ganador es el PARTIDO POLÍTICO EL FRENTE AMPLIO POR JUSTICIA, VIDA Y LIBERTAD; los nombres de los alcaldes y regidores quienes formaran parte del Concejo Municipal en el periodo de gobierno 2015-2018, se darán a conocer en dicha ceremonia.

Además el JEE el próximo viernes 28 de noviembre se realizará en la entrega de credenciales a los 16 consejeros regionales que fueron elegidos en las elecciones regionales y municipales llevadas a cabo el pasado 5 de octubre.

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Instalan Comisión de Transferencia en municipio de la provincia de Melgar Samedi 22 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


El local de la Municipalidad Provincial de Melgar fue escenario del primer encuentro entre el actual alcalde Luciano Huahuasoncco Hancco y el electo Víctor Huallpa Quispe, quienes
se vieron las caras en la instalación de la Comisión de Transferencia, conforme lo exige la Ley.

Luciano Huahuasoncco Hancco esperó al electo alcalde en Sala de Reuniones del gobierno local, donde felicitó al flamante alcalde y sus regidores; por su parte, Víctor Huallpa agradeció el gesto del alcalde en funciones y prometió trabajar por la provincia de Melgar pensando en el bien común.

La Comisión de Transferencia, del lado del gobierno saliente está presidida por Marco Antonio Huaraca (gerente municipal), e integrado por el abogado Rolando Percy Málaga Quispe y la contadora Yesica Contreras.

De parte de la nueva autoridad edil, lo presidirá Julio Cesar Ardiles Balcázar, integrado por Justo Porto Huasco y Fredy Lipa Fernández, quienes volverán a reunirse el próximo 9 de diciembre para continuar con la transferencia de bienes y proyectos que están en ejecución.

La ceremonia de instalación concluyó pasado el mediodía con un brindis de honor por los trabajos que inician pensando en beneficio de la población melgarina, cuya determinación se vio reflejada en las elecciones municipales del 05 de octubre.

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Federación de Folklore aprueba nueva ruta de Veneración Candelaria 2015 Samedi 22 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


La parada de Veneración a la Santísima Virgen de la Candelaria ya cuenta con una ruta oficial para el próximo año, en la reunión de ayer, conjuntos afiliados a la Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno (FRFCP), acordaron entre otros puntos, el recorrido que tendrá la festividad para el 2015.

De acuerdo a la propuesta aprobada, la concentración será en el Jr. Lambayeque, seguido del Jr. Lima, hasta llegar al templo San Juan, donde cada conjunto tendrá la posibilidad de rendirle homenaje a la santa imagen.

El recorrido seguirá por el Jr. Oquendo hasta alcanzar el Jr. Cahuide, continuando por el Jr. El Puerto hasta llegar a la Av. Simón Bolívar, donde tendrán mayor espacio para el despliegue dancístico, hasta llegar al Jr. Branden.

Según el presidente de la Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno, Javier Ponce Roque, este fue un acuerdo entre los presidentes de los conjuntos y otras organizaciones de la ciudad, "ésta es la ruta oficial ya aprobada", mencionó.

Cabe resaltar que el objetivo de la FRFCP fue aprobar el proyecto de bases del LI Concurso de Danzas "Virgen de la Candelaria 2015"; para ello reunió a los distintos representantes, delegados y presidentes de los conjuntos que año a año participan de la fiesta de la Candelaria.

Sin embargo, el descontento se generó en los integrantes del Comité de Salvaguardia de la Festividad Virgen de la Candelaria, quienes habían impulsado la modificación de las bases aportando diversos puntos, que finalmente fue rechazado por la mayoría de miembros de la FRFCP.

"Al ver que ha estado aconteciendo eso, los representantes del Comité de Salvaguardia que estuvimos en esa reunión, tomamos la determinación de retirarnos de la asamblea", declaró incómodo Edson Ortega, representante del Gobierno Regional, quien preside este comité.

Añadió que el compromiso de considerar el trabajo del Comité de Salvaguardia realizado por el presidente de la Federación quedó en el aire, y que les genera bastante desazón el saber que el trabajo de varios meses se haya ido al tacho.

El representante del comité, finalizó anunciando que el próximo lunes se realizará una reunión con todos los integrantes, luego habrá una la rueda de prensa en la Casa de la Cultura de Puno, para informar los acuerdos del Comité de Salvaguarda.

Al respecto, Javier Ponce Roque, declaró haber considerado los planteamientos de dicho comité, "en el marco de respeto de la instituciones, el Comité de Salvaguardia nos alcanzó una propuesta, incluida algunas sugerencias de las bases, pero lo que se ha considerado son las tres propuestas de ruta", concluyó.

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Deportivo Municipal a punto de regresar a Primera División Samedi 22 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


A dos fechas de terminar el torneo de la Segunda División, Deportivo Municipal saldrá en busca de una victoria ante Alianza Universidad de Huánuco, mañana domingo 23 de noviembre a las 13:00 horas en el estadio Iván Elías Moreno de Villa el Salvador (Lima).

Actualmente está puntero con 55 unidades y su más cercano rival, Deportivo Coopsol, tiene tres puntos menos, por lo que Municipal deberá lograr una victoria, ya que ésta es su única alternativa.

Para este partido, el director técnico de la "academia", Carlos Cortijo, contará con sus máximos referentes como: Aldo Olcese, Armando Alfageme, Alexander Fajardo, Masakatsu Sawa, entre otros elementos.

Por parte de Alianza Universidad de Huánuco, necesita también de una victoria ante los "ediles" para llegar a la última fecha del torneo con opciones de ascender a Primera División, ya que en los últimos encuentros desaprovechó de sacar ventaja de sus perseguidores, al perder puntos claves.

La 'Academia' necesita ganar y que Coopsol pierda o empate ante Sport Boys del Callao, para consagrarse campeón del torneo, tras el título que alcanzaron en 2006. Pero esto no será nada fácil para el 'Muni', ya que los visitantes con un triunfo, le pondrían emoción hasta la última fecha.

"Estamos cerca del título, pero no hay que apresurarnos. Trabajaremos bien esta semana para enfrentar a Alianza Huánuco de la mejor manera, así como fue en Pucallpa", dijo Alejandro Molina, delantero argentino de la "franja".

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Eduardo Coacalla: "Con Alfonso Ugarte ya no se puede hacer prácticas" Samedi 22 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Eduardo Coacalla Aranibar, licenciado de Educación Física

Eduardo "El chino" Coacalla Aranibar, licenciado de Educación Física de la Universidad Nacional del Altiplano UNA- Puno, preparador fisco por más de 20 años en los diferentes clubes de Puno, Universitario, Alfonso Ugarte, Diablos Rojos y Fuerza Minera. Así como en otros equipos, José María Arguedas, DEA y Huracán de Moquegua y Sport Huancayo.

En varias oportunidades el experimentado "El chino" Coacalla, tuvo que estar al frente del comando técnico en el puesto de preparador físico de Ugarte, por ello nos dice que para el próximo año, la campaña de Ugarte no se ve con optimismo. " Porque no hay un hombre que garantice la situación económica, espero que no sea solo una ilusión publicitaria".

También manifiesta que "una o dos personas, no van a poder salvar al club, además si quieren convertir en sociedad anónima, debe de haber tres ó cuatro inversionistas que puedan sustentar la planilla económica el año 2015".

Coacalla Aranibar, fue enfático en manifestar que se debe hacer una evaluación de lo productivo y los errores de la presente campaña que ya finaliza, "es necesario una evaluación económica, administrativa y de carácter futbolístico", enfatiza.

"Lo primero que le recomiendo a esa asamblea o junta, que si quieren hacer una Sociedad Anónima, que creen su comisión de fútbol, que tiene que ser autónoma a la posibilidad de que ellos puedan elegir al técnico y la batería de jugadores", manifestó.

El ex preparador físico del primer equipo de Sport Huancayo, no ocultó su preocupación de lo que tendrá que afrontar el Ugarte el 2015, "los años deportivos son diferentes, este año ha sido fácil la Segunda Profesional, qué va a pasar si al año invierten otros equipos", preguntó.

"Entonces de acuerdo al clima de inversiones también se tendrá que invertir en Ugarte", dijo.

"Otro aspecto que tampoco se debe dejar de lado son los objetivos altos, no participar por ocasión, en el Alfonso ya no puedes hacer prácticas", finalizó el jefe de la oficina de Deporte para Todos, del IPD.

Aprovechando la ocasión, tampoco ocultó su malestar de cómo se manejan actualmente los Clubes Deportivos, en donde el presidente del equipo arma a los que van a jugar, imponiendo a los jugadores, en ese caso, ¿para que contratan a entrenadores?, dijo al tiempo de señalar "y lo peor es que hacen y deshacen como en su chacra".

También lamentó los actos de violencia que sufrió el entrenador argentino Marcelo Messina, en el estadio Guillermo Briceño Rosamedina, en el partido de Unión Fuerza minera y Sportivo Cariocos, por la Copa Perú, por parte de los "malos hinchas".

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Colegio José Carlos Mariátegui de Sandia Samedi 22 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


La creación del colegio secundario fue posible gracias al esfuerzo y gestiones realizadas por el diputado Roger Cáceres Velásquez y el pueblo de Sandia, dicho pedido dio resultado un 16 de mayo de 1964, fecha en que el Gobierno Central mediante R.M Nº 01495 instituyó al "Colegio Nacional Mixto de Sandia".

En sus inicios el colegio funcionó en un local alquilado, trasladándose posteriormente al lugar denominado Chichanco K'uchu, gracias al esfuerzo y trabajo mancomunado de toda la familia educativa encabezado por personalidades como José Leoncio Rodríguez Murillo, Onofrio Meléndez y Gerardo Mamani Salas.

Pocos años después, en 1973 el médico Ernesto Zhender Vogel realiza las gestiones en su país (Suiza) para conseguir presupuesto que financie la construcción de tres pabellones, a partir de este año se nota el incremento de alumnado, debido a que el local se ubicaba cerca de la ciudad.

Finalmente el 16 de junio de 1985, el colegio adopta el nombre de Institución Educativa Secundaria "José Carlos Mariátegui", en honor al ilustre personaje literario; por lo que es consciente del trabajo constante de impartir una educación de calidad a más de 600 alumnos, distribuidos en 23 secciones.

La familia mariateguina encabezada por su director Javier Rodriguez Moscoso, brinda a todos sus estudiantes diversos servicios como una biblioteca, aulas de innovación, laboratorios de química y biología, canchas deportivas de básquet, futbol, vóley y mucho más.

La I.E.S "José Carlos Mariátegui", resaltó entre las demás instituciones educativas en concursos de matemáticas, comunicación, CTA y en deporte logrando pasar a la etapa microrregión en Ilo- Moquegua en la disciplina de fútbol interescolar el año 1996, posteriormente ocuparía el primer lugar en el concurso Eco negocios del año 2011.

Entre otros logros académicos y deportivos de reciente data se encuentran el haber clasificado en los Juego Florales, llegando a la etapa nacional a realizarse en Lima; así como la obtención de primeros lugares en los Juegos Interescolares llegando a las etapas regionales y Macro regionales, entre otros logros.

Es un orgullo para la institución secundaria tener como ex alumnos a personalidades destacadas en todos los ámbitos y profesiones como son el actual alcalde de la Municipalidad Provincial de Sandia, Isaac Choque Apaza; el nuevo consejero regional Héctor Mochica Mamani; a los ex alcaldes Juvenal Mercado Vilca y Augusto Huaquisto.

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Más de 200 mil peruanos podrán acceder a medidas migratorias Samedi 22 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Alrededor de 200 mil peruanos se favorecerían con las medidas migratorias anunciadas por el presidente estadounidense, Barack Obama, estimó el parlamentario andino Alberto Adrianzén Merino a la Agencia Andina.

Indicó que, entre otras medidas, se suspenderá la deportación a los migrantes irregulares que tengan viviendo más de cinco años en el país del norte, que sean padres de residentes permanentes legales o de ciudadanos estadounidenses, con la condición de que proporcionen sus datos, se compruebe que no tienen antecedentes penales y paguen impuestos.

Refirió que otra medida importante es la ampliación del programa Acción Diferida para los Llegados en la Infancia (DACA), mediante el cual no pueden ser deportados por un periodo de tres años los migrantes que llegaron a Estados Unidos cuando eran niños.

"Este beneficio podían solicitarlo solo los migrantes que ingresaron antes de junio del 2007, ahora lo harán todos los que llegaron antes del 1 de enero del 2010, independientemente de la edad que tengan actualmente", añadió.

Sostuvo que de ahora en adelante también los comerciantes peruanos que deseen afincarse y abrir negocios en Estados Unidos gozarán de mayores facilidades para hacerlo.

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Padres podrán elegir el orden de apellidos en sus hijos en Bolivia Samedi 22 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Evo Morales Ayma, presidente de Bolivia

El presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo Morales Ayma, promulgó una nueva Ley de Familia, en el cual se contempla que los padres de hijos recién nacidos tendrán las facultades para elegir el orden de los apellidos a poner a sus hijos, esto con la finalidad de dar igualdad de género en las familias bolivianas.

La disposición fue promulgada en Sucre el último jueves y desde ayer entró en vigencia solo el artículo donde se da libertad a los padres para poner el orden de apellidos que deseen, pues el nuevo código de familias entrará oficialmente en vigencia el 6 de agosto del próximo año una vez que se concluya con su reglamentación.

En tanto, la diputada boliviana Mariela Paco, señaló a un medio de ese país que "si desde mañana deciden poner el orden de los apellidos de forma invertida, primero de la mamá y después del papá, no hay problema, no hay restricción, considerando que ya hay una ley, y no debería ser un obstáculo para el derecho de filiación que tienen las familias".

Al respecto, el director departamental del Servicio de Registro Cívico (Sereci) de La Paz, Eugenio Condori, consideró la necesidad de un reglamento para aplicar los cambios. "Mientras no hay una reglamentación, el Sereci no puede hacer nada porque no existe una orden del Tribunal Supremo Electoral que nos asigne la tarea", indicó.

En tanto, la diputada Paco, enfatizó que "en el tema de la filiación ya no debemos esperar, más bien se deben modificar los formularios de certificados de nacimiento inmediatamente. No veo obstáculos", dijo, recomendando que ahora las partidas de nacimiento ya no deberán consignar apellido paterno o materno, sino primer y segundo apellido.

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Puneños redescubren la ruta del Capac Ñan Samedi 22 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Organizador del Cápac Ñan

Hoy, muchos puneños recorrerán el tramo del antiguo Camino Inca, Cápac Ñan, que une zonas cercanas a Paucarcolla y Yanamayo en un evento que busca revalorar una de las obras de ingeniería más impresionantes heredada por los Incas.

El evento se realizará desde tempranas horas de la mañana y tendrá como punto de partida la sección del camino más cercano a Paucarcolla, informó el representante del proyecto Cápac Ñan, del área de participación comunitaria del Ministerio de Cultura.

Además informó que nuestra región es la segunda en el Perú con mejor conservación de segmentos del camino, después de Anchas que tiene 12 secciones y, que la sección mejor conservada en nuestro territorio se encuentra en Pomata y en Jayllihuaya.

Agregó que en la actualidad viene realizando trabajos en las nueve secciones del Camino Inca reconocidos en nuestro territorio y que se empezó con realizar el mapeo respectivo en varias de ellas.

La red vial también nombrada como Qhapaq Ñan (en idioma quechua: 'camino real' o 'camino del Inca') tenía una extensión que superaba los 30 mil kilómetros y fue una de las maravillas de la ingeniería incaica por contemplar la construcción de puentes y túneles a lo largo de la difícil geografía del Tawantinsuyo.

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